Som historien visar har mänskligheten aldrig kännetecknats av filantropi. Och ju högre och viktigare idén var, desto mer sofistikerad och grym var reaktionen. Detta påverkade också de första kristna. Långt innan Vatikanen blev en stat i en stat och började bestämma både Europas och hela världens öde. Innan den heliga inkvisitionen började utrota alla oliktänkande, och erövringen av nya länder förvandlades till en blodig massaker. Fram till korstågen, där rån och mord täcktes av Kristi namn. Långt före allt detta förföljdes kristna för sin tro och önskan att trotsa de gamla gudarna. Hur straffades sådana friheter? Grym. Till och med för mycket.

Det är värt att notera att av Jesu 11 lärjungar (förutom Judas) korsfästes de flesta.

Petrus bad om att bli korsfäst upp och ner och romarna var glada över att följa hans begäran. Korset som Andrei korsfästes på hade formen av bokstaven X. Det kallades St. Andreaskorset. Nu prunkar den på Skottlands flagga och på den ryska St Andrews flagga.

1. Sätt på glödande kol. Saint Lawrence

Saint Lawrence

Detta helgon är inte mer känt för sitt liv, utan för sin död. Lawrence var diakon och hade tillsyn över kyrkans egendom och tog hand om de fattiga. När den romerske prefekten krävde gömda skatter från den katolska kyrkan bad Lawrence om tre dagar att samla in. Under denna tid delade han ut alla medel till de fattiga. Sedan förde han prefekten till skaran av de fattiga och sa att pengarna gick till att mata de olyckliga - de är kyrkans sanna skatt.

Den rasande prefekten beordrade den motsträviga diakonen att straffas på ett otroligt grymt sätt. Ett metallgaller placerades över heta kol. En naken Lavrenty var bunden till hennes ansikte uppåt. Hans kött kokade och fräste, hans kropp blev svart. Helgonet tänkte inte ens på att be om förlåtelse från prefekten. Han sa bara: ”Du har redan bakat mig på ena sidan. Vänd över och ät upp min kropp!" Nu är Saint Lawrence kockarnas skyddshelgon.

2. Dra till döds

Avrättning av Saturninus av Toulouse

En av Kristi lärjungar, Markus, som skrev evangeliet med samma namn, grundade en kristen kyrka i Alexandria. Han uppmanade egyptierna att överge sina många gamla gudar och erkänna den ende sanne Guden. Det är inte säkert känt hur länge han predikade. Ungefär år 68 e.Kr. en arg folkhop band Mark runt hans hals med ett rep och släpade honom bakom vagnen i två dagar utan paus. Plågandena var så medryckta att de inte lämnade offret ensam ens efter döden. Hans kropp torterades tills köttet blottade benen...

Hippolytus av Rom dödades av vilda hästar på ön Sardinien. Nu är detta helgon hästarnas skyddshelgon.

Saturninus av Toulouse släpades genom staden av tjurar. Tortyren slutade efter att offrets skalle spruckit och hjärnan flög ut från nedslaget på stentrappan.

Avfällingen Julianus förföljde kristna med särskild grymhet. Under två år beordrade han att de olyckliga skulle fångas och släpas längs karavanvägarna genom Palestina.

3. Hud levande

Marco d'Agrate Saint Bartholomew. Med huden av. Milano

Avlägsnandet av huden är en så smärtsam procedur att offret svimmade flera gånger under tortyren. För att förhindra att detta inträffade bands martyren upp och ner. Blodet for till hjärnan och personen förblev vid medvetande. Det är mycket svårt att ta bort huden i ett stycke. Oftast skars den i remsor och separerade den från kroppen med en kniv. Sedan gavs huden för att ätas av djur eller bara dinglades framför ögonen på sin tidigare ägare.

Så en av de 12 apostlarna, Bartolomeus, avrättades i Armenien. Han uppmanade invånarna att överge idoler och översatte till och med Matteusevangeliet till armeniska. Men istället för tacksamhet korsfästes Bartolomeus upp och ner och flåddes levande.

4. Sy upp i ett skinn och ge det till hundarna att äta

Det finns bevis för att denna sofistikerade tortyr uppfanns av Nero själv. Dess kärna är att offret syddes in i huden på vilket stort djur som helst och lämnade bara huvudet. Därmed var personen begränsad i rörelserna. Sedan släpptes vilda hundar på honom. Som de sa, Nero skrattade hjärtligt vid åsynen av hur hundar plågades människokroppar tills bara benen var kvar.

En annan underhållning av denna kejsare var att korsfästa kristna i hans trädgård, smeta in dem med vax och sätta eld på dem. Han gillade verkligen att gå på kvällarna i trädgården, upplyst av sådana levande facklor.

Den helige martyren Julianus av Antiokia torterades varje dag i ett år. Han fördes runt i städerna i Kilikien, medan han hånade och plågade de olyckliga. Sedan sydde de upp honom i ett djurskinn, fyllde det med ormar och skorpioner och kastade honom i Egeiska havet.Kroppen kastades i land i Alexandria i Kilikien, där den begravdes.

5. Svälta

Kejsar Decius, som regerade från 249 till 251. hotade att tortera alla kristna eftersom de vägrade att offra till kejsaren – som en gudom. En dag upptäckte han att sju av hans bästa soldater i hemlighet hade konverterat till kristendomen. Försöken att muta förrädare och återvända till den romerska trons sköte var misslyckade. Soldaterna flydde och tog sin tillflykt i en grotta. Decius fick veta var hon var och förseglade gömstället. Alla sju dog av svält och uttorkning. Men en legend föddes, enligt vilken soldaterna inte dog, utan helt enkelt somnade. Efter 360 år kommer de att vakna och komma till staden till allas förvåning.

6. Koka ihjäl

Kokande vatten orsakar första gradens brännskador nästan omedelbart. Om 10 minuter - redan tredje graden. Därefter kommer köttets död. Vattnets rodnad vittnar om offrets död. Detta uppstår på grund av en kränkning av blodkärlens aktivitet.

Enligt legenden kom Saint John oskadd ur en kokande kittel med olja. Därefter förvisades han till ön Patmos i Egeiska havet.

År 222 kokades en kvinna vid namn Cecilia (Sankt Cecilia) i tre dagar i ett badkar över glödande kol. Men plågan kröntes inte med framgång och jungfrun förblev vid liv. De försökte halshugga henne, men tydligen darrade bödelns hand och han kunde bara tillfoga dödliga sår. Cecilia dog av dem tre dagar senare.

7. Vänd ut skarvarna och bränn. Auto-da-fe

På 1200-talet fanns inkvisitionens domstolar i alla länder i Västeuropa. Men det var den spanska inkvisitionen som inspirerade till särskilt skräck. De kunde dömas för nästan vad som helst. Till exempel för att läsa Bibeln på sitt modersmål. Oftast var straffet en auto-da-fé eller "troshandling". Den bestod i följande: offret kläddes av underkläderna och lades på en förhöjd plattform.

Heliga Cecilia

Tunna snören fördes genom hålen och lindades runt lemmarna. Sedan drogs de så hårt att de skar igenom kött till benet. Om erkännande inte erhölls upprepades processen upp till fyra gånger. Om offret i det här fallet inte pratade började den andra etappen av utredningen. Syndarens händer var vikta bakom ryggen, handflatorna utåt. Händerna knöts till en vinsch och kroppen vred tills axellederna sprack. Trycket var sådant att blod forsade från hans mun. Om erkännandet inte söktes denna gång fick offret två månader på sig att återhämta sig. Vidare deltog en tung kedja i tortyren, med vilken den stackars mannen blev piskad. Kedjan spändes runt handlederna på ett sådant sätt att det ledde till en luxation av lederna. Om den torterade mannen visade envishet och inte erkände sin synd skickades han till bålen. Tja, om tortyren ändå gjorde sitt jobb och syndaren ångrade sig, återfördes han till fängelset, varifrån han släpptes efter några månader, men redan en krympling.

8. Mal i en kvarn

Under kejsar Maximilians regeringstid fick predikanten Saint Victor Maurus en av de mest fruktansvärda och smärtsamma dödsfallen. Han tjänade i hemlighet sina församlingsbor i Milano tills han (cirka 303) tillfångatogs och släpades genom gatorna bakom en häst. Vid den här tiden klädde publiken av honom till målet och slog honom och krävde avsägelse. Efter avslaget sträcktes han på ställningen under dagen. Hela tiden bad helgonet och bad Gud om tålamod. Därefter kastades predikanten i fängelse, där han konverterade tre vakter till kristen tro. När Maximilian fick reda på detta, beordrade han att vakterna skulle halshuggas och att Victor skulle misshandlas med knäppar. Den envisa predikanten placerades framför ett romerskt altare och krävde att få offra rökelse till den romerska guden Jupiter. Men istället attackerade Victor rasande altaret. Traditionsöverträdaren skars av hans ben, och senare kastades han själv i en stenkvarn och maldes.

9. Hjul

Hjulet är ett av de mest fruktansvärda tortyrinstrumenten. Offret bands med ryggen mot ratten och sträcktes. Med hjälp av en slägga bröts alla hennes leder, och ibland hennes könsorgan. Under tortyrprocessen förblev inte ett enda ben intakt. Endast bålen och huvudet skadades inte – för att personen skulle kunna överleva. När tortyren tog slut lämnades den plågade att dö av blodförlust och hans kropp blev föda för fåglar och myror.

Så här avrättades en man vid namn Peter i Lampsak, Turkiet omkring år 250. Ytterligare tre avrättades tillsammans med honom: Paul, Andrew och Dionisia. Dionysius dömdes att våldtas till döden. Men legenden säger att en ängel hjälpte henne och de påstådda våldtäktsmännen flydde i skräck. Kvinnan kunde ta sig ur fängelset, men eftersom hon ville bli martyrdödad tillsammans med sina vänner lät hon sig fångas och halshöggs. Paulus och Andreas blev stenade, och Petrus rullades på hjul.

10. Och ge magen till grisarna

År 363, vid avfällingen Julianus tid, var den helige Marcus biskop av Arethus, Syrien. Julian beordrade Marcus att återställa det förfallna hedniska templet. Men istället förstörde den rebelliska biskopen det som fanns kvar av honom och flydde staden. Marcus insåg snart att hans kristna bröder skulle svara för hans gärningar. Jag var tvungen att återvända. De arga stadsborna tog tag i honom, klädde av honom och skar hela hans kropp med en kniv. De smetade in såren med honung och hängde den olyckliga mannen i en korg på stadens torg, där getingar och bin började sluka honom. Marcus anhängare fick sina magar uppslitna med sina bara händer och majs placerad där. Sedan fördes grisar till dem, som åt majs tillsammans med olyckliga kristnas tarmar.

Ja, det finns inga ord. Och jag ville skriva något i slutet, men vad är poängen?

Kristus varnade sina lärjungar: Om de förföljde mig, kommer de att förfölja dig också(Johannes 15:20). Från och med den första kristna martyren, diakon Stefanus, uppfattades en person som led för Kristus av kyrkan som en imitator av Frälsarens offer på korset. Först förföljdes Kristi lärjungar i Jerusalem av judarnas ledare. I Romarrikets hedniska områden utsattes också kristna för förtryck, även om det ännu inte hade förekommit statlig förföljelse. Aposteln Paulus, som själv hade utstått både fängelse och misshandel, skrev till de kristna i den makedonska staden Filippi: det har givits dig för Kristi skull, inte bara att tro på honom, utan också att lida för honom(Fil 1, 29). Till en annan makedonsk kyrka skrev han (52-53): ni, bröder, har blivit efterföljare av Guds församlingar i Kristus Jesus, som finns i Judéen, eftersom ni också lidit samma av era stambröder som de från judarna(Thess 2:14).

Förföljelse av kyrkan i det romerska riket

Statens förföljelse av kristna, monstruös i sin grymhet, började i Rom 64 under kejsaren Nerone. Under denna förföljelse avrättades apostlarna Paulus och Petrus och många andra martyrer. Efter Neros död 68 upphörde förföljelsen av kristna tillfälligt, men återupptogs under kejsarna Domitianus (81-96), och med särskild kraft under Trajanus (98-117). Under Domitianus torterades aposteln Johannes teologen, men han överlevde mirakulöst. Evangelisten Johannes var den ende av Kristi apostlar som inte accepterade en martyrs död och dog i mogen ålder. Under kejsar Trajanus led en lärjunge till aposteln Johannes teologen Ignatius gudsbäraren. Han var biskop av Antiokia och dömdes till döden av vilda djurs klor och tänder på arenan. När soldaterna tog honom till Rom för avrättning, skrev han till de romerska kristna och bad dem att inte söka hans frigivning: ”Jag ber er: visa mig inte otidig kärlek. Låt mig vara vilddjurens mat och genom dem nå Gud. Jag är Guds vete: låt vilddjurens tänder slipa mig, så att jag kan bli Kristi rena bröd."

Förföljelsen fortsatte. Kejsar Hadrianus (117-138) vidtog åtgärder för att stävja pöbelns framfart mot de kristna. De anklagade skulle ställas inför rätta och straffas först när de befunnits skyldiga. Men även under honom och hans efterträdare led många kristna. Under honom torterades tre flickor, uppkallade efter de viktigaste kristna dygderna: Tro hopp kärlek. Vera, den äldsta av dem, var tolv år gammal, Nadezhda var tio och Lyubov var nio. Deras mamma Sophia dog tre dagar senare vid deras grav och förhärligas också som martyr.

Pöbeln hatade de kristna för att de undvek och undvek hedniska festligheter men möttes i hemlighet. De som inte tillhörde kyrkan släpptes inte in på kristna gudstjänstmöten, och hedningar misstänkte att avskyvärda brott begicks vid dessa möten. Förtal mot kristna gick från mun till mun. Kristna som inte hedrade sina inhemska hedniska gudar presenterades för folket som riktiga ateister, och den hedniska staten såg kristna som farliga rebeller. I det romerska riket var de lugna om olika och ofta exotiska trosuppfattningar och kulter, men samtidigt, oavsett vilken religion en person tillhörde, krävdes det enligt inhemska bestämmelser att hedra de romerska gudarna, särskilt kejsaren själv , som var gudomliggjort. Det var otänkbart för kristna att, samtidigt som de dyrkade himmelens och jordens Skapare, ge Gudomlig ära åt skapelsen. Några kristna författare tilltalade kejsare med ursäkt(som betyder "rättfärdiganden"), brev till försvar av Kristi lära. Den mest kända kristna apologeten var martyren Filosofen Justin, led 165, under kejsar Marcus Aurelius regeringstid.

Under första hälften av 300-talet försvagades förföljelsen av kyrkan något, tills kejsaren år 250 började förfölja kristna. Decius. Hans förföljelse var anmärkningsvärd för sin speciella systematik och exceptionella omfattning. Alla medborgare i det romerska riket var skyldiga att offra till avgudar och på så sätt vittna om deras pålitlighet för staten. Kristna som vägrade att delta i dessa riter tvingades till dem genom sofistikerad tortyr. De som offrade till idolerna släpptes, de fick ett speciellt certifikat. Kristna har förlorat vanan att förfölja under de långa åren av fred. Under Decius regeringstid förnekade många människor, oförmögna att stå emot förföljelsen, Kristus och offrade de nödvändiga offren. Några rika kristna, med hjälp av sina kontakter och sitt inflytande, köpte de krävda certifikaten, men gjorde inte uppoffringarna själva. Vid den här tiden led de Biskop Fabiyan av Rom, biskop av Antiokia Babylon, biskop Alexander av Jerusalem.

I slutet av 251, under kriget med goterna, dödades Decius. År 258 följde ett nytt kejserligt dekret, riktat mot kyrkans hierarker. I år blev helgonet martyrdöd Sixtus, påve, med fyra diakoner och ett helgon Cyprianus, biskop av Kartago.

Från 260 till början av 300-talet skedde ett avbrott i den systematiska förföljelsen av kristna. Antalet kristna i imperiet växte stadigt. Men denna tillfälliga fred för kyrkan avbröts 303. Förföljelsen av kristna började, som gick till historien som Stor förföljelse. Det startades av kejsaren Diocletianus och hans medhärskare, och fortsatte av hans efterträdare till 313. Dessa tio år har gett kyrkan många martyrer, bland dem är de heliga Georg den segerrike, krigaren Theodore Tyron, Demetrius från Thessalonika, helaren Panteleimon, martyrerna Anastasia av Rom, Katarina av Alexandria.

Tusentals kristna dog för sin tro på Kristus under de första tre århundradena - män, kvinnor, barn, präster, lekmän...

År 313 kejsaren Konstantin den store publiceras i staden Milanos påbud(dekret) som avslutar förföljelsen av kristna. Ändå fortsatte avrättningarna och förföljelserna av kristna i imperiets regioner, under Konstantin Licinius medhärskare. Så år 319 led martyren Theodore Stratelates, i 320 under Sevastia torterades fyrtio kristna soldater.År 324 besegrade kejsar Konstantin Licinius och Milanos edikt om religiös tolerans började respekteras i hela imperiet.

Befriad från förföljelse och efter att ha fått stöd av kejsaren började kyrkan växa och stärkas.

Paganism, utmattad internt, överlevde sig själv vid denna tidpunkt, bleknade snabbt bort. Ett försök att återställa det och återuppta förföljelsen av kristna gjordes 362 Kejsar Julian, för sitt förkastande av kristendomen, fick smeknamnet Apostate. Under ett och ett halvt år av hans regeringstid förföljdes och avrättades många kristna. Med Julians plötsliga död under striden upphörde förföljelsen av kristna.

Martyrernas kyrka

”Från den första dagen av dess existens har kyrkan varit, är och kommer att vara en martyr. Lidande och förföljelse är för Guds Kyrka den atmosfär som hon ständigt lever i. Vid olika tidpunkter var denna förföljelse annorlunda: ibland öppen och öppen, ibland gömd och löjlig”, skrev den serbiske teologen St. Justin (Popovich).

Fram till 700-talet led tusentals kristna förtryck och förföljelse i det persiska riket. Martyrens krona mottogs av många biskopar och präster, och ännu fler vanliga lekmän - män och kvinnor. Många martyrer led också i andra hedniska länder, till exempel i Gothernas länder.

Arierna förföljde de ortodoxa med särskild sofistikering. Så på 500-talet i Nordafrika dödades sextiotvå präster och trehundra lekmän av vandalerna som bekände sig till arianismen och som intog dessa länder. Munken Maximus biktfadern och två av hans lärjungar led i händerna på monoteliternas kättare.

Deras högra händer skars av så att de inte kunde skriva till ortodoxins försvar, och alla tre skickades i exil, där de snart dog. Ikonoklastiska kejsare åtog sig grym förföljelse av de ortodoxa. Munkarna, de modiga försvararna av den ortodoxa läran om heliga ikoner, led särskilt dessa dagar. Historikern beskriver övergreppen mot de ortodoxa under ikonoklastkejsaren Konstantin V: ”Han dödade många munkar med piskor och till och med med ett svärd, och förblindade otaliga antal; några av dem smetade in sitt skägg med vax och olja, tände elden och brände sålunda sina ansikten och huvuden; andra efter många plågor skickades i exil. Led av dessa förföljelser Sankt Nikephoros, patriark av Konstantinopel. två munkbröder Theophanes och Theodor förolämpande verser brändes på deras ansikten (för detta fick bröderna de inskrivnas smeknamn).

I början av 700-talet uppstod islam i Arabien och erövrade snabbt Mellanöstern och Nordafrika. Många kristna martyrer led av dem. Så, i 845 in Amorit för att de vägrade att förneka Kristus dog de fyrtiotvå martyrer.

En stor mängd heliga martyrer avslöjades av den georgiska kyrkan. Mycket ofta kom de otrogna inkräktarna till det georgiska landet. År 1226 attackerade en armé av Khorezmians ledd av Khorezmshah Jalal ad-Din Georgien. Efter att Tbilisi (Tpilisi) intagits drev shahen alla stadsbor till bron, på vilken han lade de heliga ikonerna. Han erbjöd frihet och generösa gåvor till dem som skulle avstå från Kristus och trampa på de heliga ikonerna. Sedan hundra tusen georgier vittnade om sin trohet mot Kristus och accepterade en martyrs död. 1615 blev de martyrer av den persiske shahen Abbas I. munkar från David Gareji-klostret.

De första helgonen som uppenbarade sig i vår ryska kyrka var också martyrer.Vårt folk var ännu inte upplyst av Kristi tro och dyrkade avgudar. Prästerna krävde av Theodore att han skulle offra sin son John. Som kristen förhindrade Theodore detta omänskliga krav, och både far och son dödades. Deras blod blev det andliga frö som vår kyrka växte ur.

Ibland blev kristna missionärer martyrer, liksom deras flock, som de ledde till Kristus. Under två århundraden (sedan början av 1700-talet) fortsatte den ryska kyrkliga missionens verksamhet i Kina. I slutet av 1800-talet bröt ett nationalistiskt uppror av Yihetuan ut i Kina. År 1900 nådde rebellerna Kinas huvudstad Peking och började bränna husen för européer och kinesiska kristna. Flera dussin personer, under smärta av plåga, avstod från sin tro, men tvåhundratjugotvå ortodox kinesisköverlevde och var värdiga en martyrkrona. Chefen för katedralen för de kinesiska martyrerna är prästen Mitrofan Ji, den första kinesisk-ortodoxa prästen som ordinerats av lika med apostlarna Nicholas, upplysningsmannen i Japan.

Nya martyrer och bekännare av Ryssland

De mest storskaliga, systematiska och massiva förföljelserna i Kristi Kyrkans historia inträffade inte för århundraden sedan, i antiken, utan i Ryssland på 1900-talet. När det gäller antalet av dem som led för Kristus överträffar det senaste århundradets förföljelser både den stora förföljelsen av Diocletianus och alla andra förföljelser av kristna. Under de allra första veckorna efter att bolsjevikerna kommit till makten (25 oktober 1917) utgjuts blodet från ortodoxa präster. Ärkeprästen blev den första martyren av den öppnade förföljelsen John Kochurov, som tjänstgjorde i Tsarskoje Selo (skjuten den 31 oktober).

I januari 1918 chockades deltagarna i det lokala rådet, som hölls i Moskva, av nyheten att den 25 januari mördades en vördad pastor och hierark skurkaktigt nära väggarna i Kiev-Pechersk Lavra. Vladimir (Bogoyavlensky) Metropoliten i Kiev Medlemmarna av rådet utfärdade en resolution: "Att etablera särskilda framställningar i kyrkor vid gudstjänster för dem som nu är förföljda för den ortodoxa tron ​​och kyrkan och som har dött sina liv, biktfader och martyrer, och en årlig bön åminnelse den 25 januari eller följande söndag för alla som har dött i detta hårda års förföljelse av biktfader och martyrer. Då, i början av 1918, kunde nog deltagarna i rådet inte föreställa sig hur många biktfader och martyrer som skulle ansluta sig till denna minneslista under de följande åren.

Mängden nya martyrer inkluderade ett stort antal hierarker och präster som deltog i lokalrådet 1917-1918. Rådet för Rysslands nya martyrer och bekännare leds av St. Tikhon, patriark av Moskva och hela Ryssland.

Under dessa år led ett stort antal biskopar, präster, munkar och lekmän. Bland de hundratals hierarker som led under dessa år fanns Metropoliten Peter (Polyansky), som officiellt ersatte den patriarkala tronen efter patriarken Tikhons död (f1925), men som faktiskt fängslades och helt berövades möjligheten att styra kyrkan; Veniamin (Kazan), Metropolit i Petrograd; Kirill (Smirnov), storstad i Kazan; Hilarion (Troitsky), ärkebiskop av Vereya.

En speciell plats är ockuperad i katedralen för de nya martyrerna av familjen till den sista ryska suveränen, Tsar Nicholas: Tsarina Alexandra och deras barn - Olga, Tatiana, Maria, Anastasia och Alexy, skjuten i Jekaterinburg natten till den 17 juli 1918.

Myndigheterna förföljde inte kyrkan av politiska skäl. Från 1933 till 1937 hölls den så kallade gudlösa femårsplanen, som inom ramen för den riksomfattande samhällsekonomins planering satte målet att "äntligen bli av med religiöst dop". Men Kristi kyrka överlevde. 1937 hölls en statlig folkräkning, under vilken en tredjedel av stadsborna och två tredjedelar av byborna förklarade sig vara troende, övertygande bevis på att den ateistiska kampanjen misslyckades. Materialet i denna folkräkning förbjöds för användning, många av dem som utförde det utsattes för förtryck. När resultatet av 1937 års folkräkning publicerades 1990 stod det klart varför de inte hade offentliggjorts så länge. Det visade sig att bland de analfabeter ortodoxa troende i åldern sexton år och äldre stod för 67,9%, bland de läskunniga - 79,2%.

Den mest blodiga förföljelsen inträffade 1937-1939. Vid tiden för det stora fosterländska kriget skedde en viss försvagning av förföljelsen av kyrkan. 1943, efter att det blev känt att 3 732 kyrkor hade öppnats i de territorier som ockuperades av tyskarna (fler än vad det var vid den tiden i hela Sovjetryssland), ändrade myndigheterna sin ståndpunkt. Men även under krigsåren fortsatte arresteringar och avrättningar av präster. Från mitten av 1948 intensifierades det statliga trycket på kyrkan igen. Kyrkor som hade öppnats tidigare stängdes igen, många präster arresterades. Från 1951 till 1972 stängdes nästan hälften av alla kyrkor i Ryssland.

Statstrycket på kyrkan fortsatte under sovjetmaktens år.

I den moderna världen fortsätter verkliga blodiga förföljelser av kristna i vissa länder. Hundratals kristna (inklusive ortodoxa kristna) förföljs och avrättas varje år. I vissa länder straffas antagandet av kristendomen enligt statlig lag, och i vissa förföljs, förödmjukas och dödas kristna av aggressiva medborgare. Orsakerna till förföljelse och hat mot kristna under olika århundraden och i olika länder förklaras olika, men deras ståndaktighet och trohet mot Herren förblir gemensam för alla martyrer.

Liknande åsikter till förmån för religionsfrihet uttrycktes av Justin Martyr, och i slutet av den granskade perioden av Lactantius, som säger: ”Tro kan inte påtvingas med våld; viljan kan bara påverkas av ord, inte av slag. Tortyr och fromhet går inte hand i hand; sanningen kan inte vara vän med våld, inte heller rättvisa med grymhet. Det finns ingen fråga friare än tro."

Kyrkan, efter att ha vunnit en triumferande seger över hedendomen, glömde denna läxa och behandlade i många århundraden alla kristna kättare, och med dem judar och hedningar, precis som romarna behandlade kristna i antiken, utan åtskillnad mellan tro och sekter. Alla statskyrkor, från de kristna kejsarna i Konstantinopel till de ryska tsarerna och härskarna i republiken Sydafrika, förföljde i större eller mindre utsträckning oliktänkande, som direkt bröt mot Kristi och apostlarnas principer och metoder, och hamnade i köttsligt fel avseende himmelrikets andliga natur.

§fjorton. Förföljelse av judarna

Källor

I. Dio Cassius: Hist. Rom. LXVIII. 32; LXIX. 12–14; Justin Martyr: apol. I. 31,47; Eusebius: H. Eccl. IV. 2. och 6. Rabbinska traditioner i Derenbourg: Histoire de la Palestine depuis Cyrus jusqu "a Adrien(Paris 1867), sid. 402–438.

II. fr. Munter: Der Judische Krieg unter Trajanus och. Hadrianus. Altona och Leipz. 1821.

Deyling: Aeliae Capitol, origines et historiae. mun. 1743.

Ewald: Gesch. des Volkes Israel, VII. 373–432.

Millman: Judarnas historia, Böckerna 18 och 20.

GRATZ: Gesch. der Juden. Vol. IV. (Leipz. 1866).

Schurer: Neutestam. Zeitgeschichte(1874), sid. 350–367.

Judarnas envisa otro och våldsamma hat mot evangeliet visade sig i Kristi korsfästelse, i steningen av Stefanus, i avrättningen av den äldste Jakob, i det upprepade fängslande av Petrus och Johannes, i en vild vrede mot Paulus, och i mordet på Jakob den rättfärdige. Inte konstigt att Guds fruktansvärda dom slutligen drabbade ett otacksamt folk; den heliga staden och templet förstördes, och de kristna tog sin tillflykt till Pella.

Men ett sådant tragiskt öde krossade bara judarnas nationella stolthet, och deras hat mot kristendomen förblev detsamma. De orsakade Simeon, biskop av Jerusalem, död (107); de var särskilt aktiva i bränningen av Polycarp av Smyrna; de tände hedningarnas raseri genom att häda nasaréernas sekt.

Bar Kokhba-upproret. Ny förstörelse av Jerusalem

Det grymma förtrycket under Trajanus och Hadrianus, förbudet mot omskärelse, vanhelgandet av Jerusalem genom hednisk avgudadyrkan fick judarna att organisera ett nytt mäktigt uppror (132 - 135 e.Kr.). Pseudo-Messias Bar-Kochba (stjärnornas son, 4 Mos 24:17), senare kallad Bar-Kosiba (orättfärdighetens son), stod i spetsen för rebellerna och beordrade den grymmaste döden av alla kristna som inte ville gå med honom. Men befälhavaren för Hadrianus besegrade den falske profeten 135; mer än en halv miljon judar dödades i ett desperat motstånd, ett stort antal människor såldes till slaveri, 985 bosättningar och 50 fästningar jämnades med marken, nästan hela Palestina ödelades, Jerusalem förstördes igen och en romersk koloni , Aelia Capitolina, restes på dess ruiner, med bilden av Jupiter och Venus tempel. Aelia Capitolinas mynt föreställer Jupiter Capitolinus, Bacchus, Serapis, Astarte.

Sålunda plöjdes den vördnadsvärda Gamla testamentets religion upp och avgudadyrkan planterades på den. Judarna, på grund av dödsstraff, förbjöds att besöka den heliga platsen, deras tidigare huvudstad. Först på årsdagen av förstörelsen av templet fick de titta på det och sörja över det på avstånd. Detta förbud förblev i kraft under de kristna kejsarna, vilket inte hedrar dem. Den avfällde Julian tillät, av hat mot kristna, templet att återställas och uppmuntrade denna återupprättande, men till ingen nytta. Hieronymus, som tillbringade de sista åren av sitt liv i klosteravskildhet i Betlehem (död 419), berättar patetiskt att de gamla judarna på sin tid, "in corporibus et in habitu suo iram Domini demonstrantes", tvingades betala romerska vakter för rätten att gråta och snyfta över ruinerna från Oljeberget vid åsynen av korset, "ut qui quondam emerant sanguinem Chnsti, emant lacrymas suas, et ne fletus quidem eis gratuitus sit" . Judarna åtnjuter nu samma sorgliga privilegium under den turkiska regeringen, men inte bara en gång om året, utan varje fredag ​​vid själva templets väggar, nu ersatt av Omars moské.

Som ett resultat av de förändringar som hade skett förlorade judarna möjligheten att förfölja kristna på egen hand. Men de fortsatte att sprida det fruktansvärda förtalet mot Jesus och hans efterföljare. Dem skolforskare i Tiberias och Babylon fortsatte att vara extremt fientliga mot kristna. Talmud, det vill säga läran, vars första del (Mishna, det vill säga upprepningen) sammanställdes runt slutet av 2:a århundradet, och den andra (Gemara, det vill säga fullbordandet) - i 4:e århundradet, är ett utmärkt exempel på den tidens judendom, stillastående, traditionell, stillastående och antikristen. Därefter ersattes Jerusalem Talmud av Babyloniska Talmud (430-521), som är fyra gånger så stor och är ett ännu tydligare uttryck för rabbinska idéer. En fruktansvärd förbannelse över de avfälliga (precatio haereticorum), utformad för att vända judar bort från omvändelse till den kristna tron, går tillbaka till 200-talet; Talmud hävdar att den sammanställdes i Yamna, där Sanhedrin låg vid den tiden, av Rabbi Gamaliel den yngre.

Talmud sammanställdes under flera århundraden. Detta är en kaotisk ansamling av judisk lärdom, visdom och galenskap, en hög med skräp där pärlor av sanna talesätt och poetiska liknelser är gömda. Dilic kallar det "en stor klubb av debatter, där otaliga röster som har låtit i minst fem århundraden smälter samman till ett enda ljud, och en unik lagkod, i jämförelse med vilken alla andra folks lagar verkar som dvärgar." Detta är ett missförstått Gamla testamentet, vänt mot det nya, om inte i form, så faktiskt. Det är en rabbinsk bibel utan gudomlig inspiration, utan en Messias, utan hopp. Han speglar det judiska folkets envishet och fortsätter, liksom han, mot sin vilja att vittna om kristendomens sanning. När en framstående historiker fick frågan om vad det bästa argumentet kunde framföras för kristendomen, svarade han genast: "Judarna."

Tyvärr blev detta folk, framstående även under dess tragiska förfall, på många sätt hårt förtryckt och förföljt av kristna efter Konstantins tidevarv, som ett resultat av vilket deras fanatism och hat bara intensifierades. Lagar som var fientliga mot judarna antogs: först förbjöds omskärelse av kristna slavar och blandäktenskap mellan judar och kristna, och först därefter, på 400-talet, berövades judarna alla medborgerliga och politiska rättigheter i kristna stater. Även i vår upplysta tid finns det förödmjukande Judenhetze i Tyskland och ännu mer - i Ryssland (1881). Men trots ödets alla växlingar bevarade Gud detta Uråldrigt folk som ett monument över hans rättvisa och hans barmhärtighet, och utan tvekan tilldelade han detta folk en framträdande roll i de sista tiderna i hans rike efter Kristi andra ankomst.

§femton. Orsaker till förföljelse från Rom

Den romerska regeringens politik, det vidskepliga folkets fanatism och de hedniska prästernas intressen ledde till förföljelse mot religion som hotade att överväldiga avgudadyrkans vacklande byggnad; för att utplåna kristendomen från jordens yta användes lagar, våld, lömska knep och knep i största möjliga utsträckning.

Först kommer vi att överväga den romerska statens inställning till den kristna religionen.

Roms tolerans

Det kejserliga Roms politik präglades av måttlig religiös tolerans. Det var repressivt, men inte förebyggande. Tankefriheten undertrycktes inte av censur, det fanns ingen kontroll över lärandet, vilket var lärarens och elevens sak. Arméer var stationerade vid gränserna för att skydda imperiet, men användes inte inom det som instrument för förtryck; för att förhindra att folket rycktes med av sociala rörelser och politiska indignationer användes offentliga underhållningar. De erövrade folkens gamla religioner var acceptabla om de inte hotade statens intressen. Judarna har åtnjutit särskilt skydd sedan Julius Caesars tid.

Medan romarna behandlade kristendomen som en judisk sekt, delade kristna hat och förakt med judarna, men denna urgamla nationella religion åtnjöt lagligt skydd. Försynen var nöjd med att kristendomen redan skulle slå rot i imperiets ledande städer, när man förstod dess sanna karaktär. Under beskydd av romerskt medborgarskap förde Paulus kristendomen till imperiets gränser, och den romerske prokonsuln i Korinth vägrade att blanda sig i apostelns verksamhet med motiveringen att det var ett internt judiskt problem som inte låg inom domstolens jurisdiktion. Hedniska statsmän och författare fram till Trajanus tid, inklusive historikern Tacitus och Plinius den yngre, betraktade den kristna religionen som en vulgär vidskepelse, knappast värd att nämnas.

Men kristendomen var en mycket viktig företeelse, och den utvecklades för snabbt för att kunna ignoreras eller föraktas under lång tid. Det stod snart klart att detta ny en religion som i huvudsak gör anspråk på att ha universellt värde och universell acceptans, så den har förklarats olaglig och förrädisk, religio olaglig a; Kristna förebråades ständigt: "Du har ingen rätt att existera."

Intolerans mot Rom

Vi bör inte bli förvånade över denna ståndpunkt. Den tolerans som den romerska staten gjorde anspråk på och faktiskt utmärkte sig för var nära sammanflätad med hednisk avgudadyrkan; religion var redskapet för romersk politik. PÅ antik historia det finns inget exempel på en stat där någon större religion och form av tillbedjan inte existerar. Rom var inget undantag allmän regel. Som Mommsen skriver, ”den romersk-hellenistiska statsreligionen och den stoiska statsfilosofin, oupplösligt förknippade med den, var inte bara ett bekvämt, utan ett nödvändigt verktyg för vilken form av regering som helst – oligarki, demokrati eller monarki, eftersom det var lika omöjligt. att skapa en stat utan ett religiöst inslag alls, hur man hittar en ny statsreligion som skulle vara en lämplig ersättning för den gamla.

Man trodde att grunden för makten i Rom lades av de fromma Romulus och Numa. De briljanta framgångarna med romerska vapen tillskrevs den gynnsamma attityden hos republikens gudar. Präster och vestala jungfrur fanns på medel från statskassan. Kejsaren var ex officio pontifex maximus och till och med ett föremål för tillbedjan, som en gudom. Gudarna var nationella; örnen från Capitoline Jupiter, som en god ande, svävade över legionerna som erövrade världen. Cicero anger som en lagstiftningsprincip att ingen ska få dyrka främmande gudar om de inte är erkända av offentlig rätt. Filantropen rådde Augustus: ”Ädra gudarna enligt förfädernas sed och tvinga andra att dyrka dem. Hata och straffa dem som introducerar tillbedjan av främmande gudar."

Verkligen, individer i Grekland och Rom åtnjöt de nästan oöverträffad frihet att uttrycka skeptiska och till och med ogudaktiga tankar i samtal, i böcker och på scenen. Det räcker med att bara nämna verk av Aristophanes, Lucian, Lucretius, Plautus, Terence. Men det fanns en skarp distinktion, som ofta kommer att finnas i senare kristna regeringar, mellan den individuella tanke- och samvetsfriheten, som var en omistlig rättighet och inte underkastad lagar, och den offentliga gudstjänstfriheten, även om det senare bara är en naturlig följd. av den förra. Dessutom, när religion blir en fråga om statlig lagstiftning och tvång, är de utbildade delarna av befolkningen nästan oundvikligen mättade med hyckleri och ouppriktighet, även om deras beteende till det yttre ofta överensstämmer, av policyskäl, intresse eller vana, med normer och lagar. kraven för den accepterade övertygelsen.

Senaten och kejsaren, med hjälp av särskilda påbud, tillät vanligtvis erövrade folk att utöva sin gudstjänst även i Rom, inte för att de ansåg att samvetsfriheten var helig, utan av rent politiska skäl, med ett tydligt uttryckt förbud mot att omvända statens anhängare. religion till deras religion; därför utfärdades hårda lagar då och då för att förbjuda konvertering till judendomen.

Det som hindrade tolerant inställning till kristendomen

När det gäller kristendomen, som inte var en nationell religion, utan påstod sig vara den enda och universella sanna tron, som lockade representanter för alla folk och sekter, lockade greker och romare i ännu större antal än judar, vägrade att kompromissa med någon form av avgudadyrkan. och hotade den romerska statsreligionens själva existens, då kunde det inte bli fråga om ens begränsad religiös tolerans. Samma alltförtärande politiska intresse av Rom krävde en annan handling här, och Tertullianus har knappast rätt i att anklaga romarna för inkonsekvens för att de tolererar dyrkan av alla falska gudar, som de inte har någon anledning att frukta, och förbjuder dyrkan av den ende sanne Guden, som är Herren. Född under Augustus regeringstid och korsfäst under Tiberius av en romersk magistrats dom, blev Kristus, som grundaren av det universella andliga imperiet, ledaren i den viktigaste eran av romersk makt; det var en rival som inte kunde tolereras. Och Konstantins regeringstid visade senare att genom tolerans av kristendomen tilldelades den romerska statsreligionen ett dödligt slag.

Dessutom de kristnas medvetna vägran att ge gudomlig heder åt kejsaren och hans status och att delta i alla avgudadyrkansceremonier under offentliga festligheter, deras ovilja att utföra militärtjänst för imperiets bästa, deras förakt för politik, för alla civila och världsliga problem som stod i motsats till människans andliga och eviga intressen, deras nära broderliga förening och frekventa möten väckte inte bara kejsarnas och det romerska folkets misstänksamhet och fientlighet, utan också anklagelser om ett oförlåtligt brott - en konspiration mot stat.

Allmogen, med sina polyteistiska idéer, stämplade också troende på den ende Guden som ateister och tillbedjans fiender. Folk trodde villigt på förtalsrykten om olika slags oanständigheter, upp till incest och kannibalism, som kristna påstås ägna sig åt vid sina religiösa möten och kärleksfester; de ofta förekommande sociala katastroferna som inträffade under den perioden sågs som ett rättvist straff för de arga gudarna för att de försummade sin dyrkan. I Nordafrika uppstod ett talesätt: "Om Gud inte sänder regn, måste de kristna svara." När det var en översvämning, eller en torka, eller en hungersnöd eller en pest, skrek den fanatiska befolkningen: ”Ned med ateisterna! Kasta kristna till lejonen!”

Slutligen började ibland förföljelse på initiativ av präster, charlataner, hantverkare, köpmän och andra människor som försörjde sig genom att dyrka avgudar. De, liksom Demetrius från Efesos och innehavarna av spåmannen från Filippi, väckte upp fanatismen och indignationen hos folkmassan och uppviglade dem att motsätta sig den nya religionen, som förhindrade vinster.

§16. Kyrkans ställning före Trajanus regeringstid

De kejserliga förföljelserna före Trajanus tillhör den apostoliska eran, och vi har redan beskrivit dem i första volymen. Vi nämner dem här endast för att upprätta en koppling. Kristus föddes under den förstas regeringstid och korsfästes under den andre romerske kejsarens regeringstid. Tiberius (A.D. 14-37) rapporteras ha blivit skrämd av Pilatus berättelse om korsfästelsen och uppståndelsen, och föreslog senaten (det är sant utan framgång) att Kristus skulle inkluderas i pantheonen av romerska gudar; men vi känner denna information endast från Tertullianus, utan mycket hopp om äkthet. Claudius edikt (42 - 54), utfärdat år 53, enligt vilket judarna fördrevs från Rom, drabbade också kristna, men som judar, med vilka de sedan förväxlades. Neros rasande förföljelse (54-68) var inte avsedd som ett straff för kristna, utan för påstådda mordbrännare (64). Men de avslöjade hur stämningen var i samhället, och de visade sig vara en krigsförklaring mot den nya religionen. Det har blivit vanligt bland kristna att säga att Nero kommer att återuppstå som Antikrist.

Under de snabbt på varandra följande regeringarna av Galba, Otho, Vitellius, Vespasianus och Titus led kyrkan, så vitt vi vet, ingen allvarlig förföljelse.

Men Domitianus (81 - 96), en hädisk tyrann som led av överdriven misstänksamhet, som kallade sig "Herre och Gud" och ville att andra skulle kalla honom det, behandlade den kristna tron ​​som ett statligt brott och dömde många kristna till döden, även hans egen kusinbror, konsul Flavius ​​Clement, anklagad för ateism; han konfiskerade också deras egendom och skickade i exil, liksom Domitilla, hustru till den förutnämnda Clement. Av svartsjuka tillintetgjorde han Davids överlevande ättlingar; han beordrade också att från Palestina befria två släktingar till Jesus, sonsöner till Judas, "Herrens bror", men då han såg deras fattigdom och bondevänlighet och hörde deras förklaring att Kristi rike inte är på jorden, men i himlen, att det skall fastställas av Herren i den yttersta tiden, när han kommer för att döma levande och döda, släppte kejsaren dem. Traditionen (Irenaeus, Eusebius, Hieronymus) säger att under Domitianus regeringstid förvisades Johannes till Patmos (i själva verket hände detta under Neros regeringstid), att han under samma period mirakulöst undgick döden i Rom (Tertullianus vittnar om) och att han var martyrdöden Andreas, Markus, Onesimus och Areopagiten Dionysius omkom. Ignatius martyrskap nämner "många förföljelser under Domitianus".

Den humane och rättviseälskande efterträdaren till Domitianus, Nerva (96 - 98), lämnade tillbaka de landsförvisade och ville inte behandla kristendomens yrke som ett politiskt brott, även om han inte erkände den nya religionen som religion licita.

§17. Trajanus. 98 - 117 A.D.

Förbud mot kristendomen.

Martyrskap för Simeon av Jerusalem och Ignatius av Antiokia

Källor

Plinius den yngre: Epist.?. 96 och 97 (al. 97 kvm). Tertullianus: apol., Med. 2; Eusebius: INTE. III. 11, 32, 33, 36. Chron. påsk., sid. 470 (red. Bonn.).

Acta Martyrii Ignatii, i Ruinart, sid. 8 kvm; senaste upplagorna: Theod. Zahn, Patrum apostel. Opera(Lips. 1876), vol. II, sid. 301 kvm; Funk Opera Patr.Apost., vol. I. 254-265; II. 218–275; och Lightfoot: S. Ignatius, S. Polyc, II. 1, 473-570.

Förfaranden

Om Trajanus regering i allmänhet: Tillemont, Histoire des Empereurs; Merivale, Romarnas historia under imperiet.

Om Ignatius: Theod. Zahn: Ignatius von Antiochien. Gotha 1873 (631 sidor). Lightfoot: S. ignatius och S. Polyc, London 1885, 2 vol.

Om kronologin: Adolph Harnack: Die Zeit des Ignatius. Leipzig 1878 (90 sidor); se även Keim, l. Med. 510–562; men särskilt Lightfoot, l. Med. II. 1 390 kvm.

Vi kommer att diskutera Ignatiusbreven i kapitel XIII, som är ägnat åt kyrklig litteratur, §§ 164 och 165.

Trajanus, en av de bästa och mest prisvärda kejsarna, som var vördad som "sitt lands fader", efter sina vänner Tacitus och Plinius, förstod inte alls kristendomens natur; han var den förste som officiellt förklarade kristendomen som en förbjuden religion (före honom var en sådan inställning till kristendomen informell). Han återinförde hårda lagar mot alla hemliga sällskap, och provinsmyndigheterna tillämpade dem på kristna, eftersom de ofta samlades för att tillbe. Trajanus beslut avgjorde regeringens inställning till kristna i mer än hundra år. Detta beslut nämns i hans korrespondens med Plinius den yngre, guvernör i Bithynien i Mindre Asien från 109 till 111.

Plinius tog officiell kontakt med de kristna. Själv såg han i denna religion endast "perverterad och omåttlig vidskepelse" och kunde knappast förklara dess popularitet. Han informerade kejsaren om att denna vidskepelse outtröttligt spreds inte bara i städerna utan också i byarna i Mindre Asien och fängslar människor i alla åldrar, social status och kön så att templen nästan överges och ingen köper offerdjur. För att stoppa spridningen av tron ​​dömde han många kristna till döden, medan andra, som var romerska medborgare, skickade till den kejserliga domstolens domstol. Men han bad kejsaren om ytterligare instruktioner: om han skulle visa respekt för åldern; skulle han anse det som ett brott att ta namn av en kristen, om personen inte har begått andra brott.

Trajanus svarade på dessa frågor: ”Du följer den rätta vägen, min vän, i förhållande till kristna; ty ingen allmän regel, tillämplig i alla andra fall, gäller här. De ska inte sökas; men när anklagelsen är framställd och bevisad, måste de straffas; om en man förnekar att han är en kristen och bevisar det genom handling, nämligen genom att dyrka våra gudar, bör han förlåtas som en ångerfull, fastän han förblir misstänkt på grund av sitt förflutna. Men det är inte nödvändigt att starta en process utifrån anonyma anklagelser; det är ett dåligt exempel och strider mot vår tidsålder” (det vill säga andan under Trajanus regeringstid).

Detta beslut är mycket mildare än man kan förvänta sig av en hednisk kejsare av gammal romersk typ. Tertullianus anklagar Trajanus beslut för att vara motsägelsefullt, både grymt och mildt, och förbjuder sökandet efter kristna, men beordrar dem att straffas, och förklarar dem därmed oskyldiga och skyldiga på samma gång. Men uppenbarligen följde kejsaren politiska principer och trodde att en sådan tillfällig, enligt hans mening, och smittsam entusiasm orsakad av kristendomen, är lättare att undertrycka genom att ignorera den än genom att öppet säga emot den. Han föredrog att ignorera det så mycket som möjligt. Men varje dag väckte kristendomen mer och mer offentlig uppmärksamhet och spred sig med sanningens oemotståndliga kraft.

Baserat på detta recept visade härskarna, efter sina känslor, överdriven grymhet mot kristna som medlemmar av hemliga sällskap och religio illicita. Till och med den humane Plinius berättar att han skickade svaga kvinnor på hyllan. Syrien och Palestina drabbades av hård förföljelse under denna regeringstid.

Simeon, biskop av Jerusalem, liksom sin föregångare Jakob, en släkting till Jesus, anklagades av fanatiska judar och korsfästes år 107 e.Kr. vid en ålder av etthundratjugo år.

Samma år (eller kanske mellan 110 och 116) dömdes den berömde biskopen Ignatius av Antiokia till döden, transporterades till Rom och kastades till vilddjuren i Colosseum. Berättelsen om hans martyrskap var utan tvekan mycket utsmyckad, men den måste ha varit baserad på verkliga fakta, och den är ett karaktäristiskt exempel på den antika kyrkans legendariska martyrologi.

Allt vi vet om Ignatius kommer från hans obevisade epistlar och några korta omnämnanden av Irenaeus och Origenes. Även om själva fakta om hans existens, hans positioner i den tidiga kyrkan och hans martyrskap anses accepterade, är allt annat som rapporteras om honom diskutabelt. Hur många brev han skrev, när han gjorde det, hur mycket sanning finns i berättelsen om hans martyrskap, när det hände, när och av vem det beskrevs - allt detta är tveksamt, och det finns långa dispyter om detta. Enligt traditionen var han en lärjunge till aposteln Johannes, och hans fromhet var så känd bland de kristna i Antiokia att han valdes till biskop, den andre efter Petrus (Evodius var den förste). Men även om han var en man av apostolisk karaktär, och han styrde kyrkan med stor omsorg, kunde han bara vara tillfredsställd i sina personliga strävanden när hans vittnesbörd var värdigt äran att bli beseglad med blod, och han nådde den högsta tronen. av ära. Den önskade kronan erhölls slutligen av honom, martyrskapets passionerade önskan uppfylldes. År 107 anlände kejsar Trajanus till Antiokia och hotade med förföljelse alla dem som vägrade att offra gudarna. Ignatius dök upp inför domstolen och kände stolt igen sig själv som "Theophorus" ("Gud-bärare"), för, som han förklarade, var Kristus i hans bröst. Trajanus beordrade att ta honom till Rom och kasta honom till lejonen. Domen verkställdes utan minsta dröjsmål. Ignatius sattes omedelbart i bojor och fördes, till lands och till sjöss, åtföljd av tio soldater, som han kallade "leoparder", från Antiokia till Seleukien, till Smyrna, där han träffade Polycarp, och skrev sedan till kyrkor, i synnerhet den romerska ett; sedan till Troas, till Neapel, genom Makedonien till Epirus och över Adriatiska havet till Rom. De lokala kristna tog emot honom med respekt, men de fick inte förhindra eller ens fördröja hans martyrdöd. Den tjugonde dagen i december 107 kastades han in i amfiteatern: vilda djur attackerade honom omedelbart, och snart fanns ingenting kvar av hans kropp förutom några få ben, som försiktigt transporterades till Antiokia som en ovärderlig skatt. De trogna vännerna som följde med honom till Rom drömde den natten att de såg honom; vissa hävdar att han stod bredvid Kristus och svettades som om han bara hade jobbat hårt. Tröstade av dessa drömmar återvände de med relikerna till Antiokia.

Anteckning om datumet för Ignatius martyrdöd

Datumet 107 e.Kr. är baserat på den vanligaste läsningen i Ignatius bästa martyrologi. (Colbertine) ord?????? ????, för nionde året det vill säga, sedan Trajanus tillträde, A.D. 98. Vi har ingen bra anledning att avvika från denna version och ta till en annan läsning, ???????? ????, på det nittonde året det vill säga 116 e.Kr.. Hieronymus anger datum 109 e.Kr. Det faktum att namnen på de romerska konsulerna i Martynum Colbertinum givet korrekt, bevisar riktigheten av det datum som antagits av sådana kritiska forskare som Asher, Tillemont, Mehler, Hefele och Wiesler. Senaste i sitt arbete Die Christrnverfolgungen der Casaren, 1878, sid. 125 kvm, finner bekräftelse på detta datum i Eusebius ord att detta martyrskap ägde rum innan Trajanus ankomst till Antiokia, som ägde rum i hans tionde regeringsår, och även i det faktum att det gick lite tid mellan Ignatius och Simeon, Kleopas sons martyrdöd. (Hist. Ess. III. 32), och slutligen i Tiberius brev till Trajanus, som berättar hur många som längtade efter martyrdöden - som Wiesler föreslår, efter Ignatius exempel. Om vi ​​antar att händelsen ägde rum i 107, kan vi hålla med ett annat antagande av Wisler. Det är känt att Trajanus i år firade sina segrar över dacierna med ett otroligt magnifikt triumffirande, så varför kunde det inte vara så att Ignatius blod bevattnade amfiteaterns sand just vid den tiden?

Men alla håller inte med om datumet 107 A.D. Keim (Rom und das Christenthum, sid. 540) tror att i Martyrium Colbertinum det anges felaktigt att Ignatius död ägde rum under Suras första konsulat och Senetius andra, eftersom Sura år 107 agerade konsul för tredje gången och Senetius för fjärde gången. Han invänder också att Trajanus var i Antiokia inte år 107, utan år 115, på väg till krig med armenierna och parterna. Men denna sista invändning är irrelevant om Trajanus inte personligen dömde Ignatius i Antiokia. Harnack kommer till slutsatsen att sannolikheten för Ignatius martyrdöd under Trajanus regeringstid är mycket liten. Lightfoot placerar detta martyrskap mellan 110 och 118 e.Kr.

§arton. Adrian. 117 - 138 A.D.

Se Gregorovius: Gesch. Hadrians und seiner Zeit(1851); Renan: L "Eglise chretienne(1879), 1–44; och Wagemann i Herzog, vol. v. 501–506.

Adrian, av spanskt ursprung, en släkting till Trajanus, adopterad av honom på sin dödsbädd, var en man med ljusa talanger och utmärkt utbildning, en vetenskapsman, konstnär, lagstiftare och administratör, på det hela taget en av de mest kapabla romerska kejsarna, men dessutom , han var en man med mycket tvivelaktig moral, som gick omkring i sitt föränderliga humör, rusade från en sida till en annan och slutligen förlorad i inre motsättningar och extrem avsky för livet. Hans mausoleum (Mullvadar Hadriani) senare omdöpt till slottet av den heliga ängeln, fortfarande majestätiskt reser sig över bron byggd under Hadrianus över Tibern i Rom. Adrian beskrivs som både en vän och en fiende till kyrkan. Han förblev statsreligionen trogen, motsatte sig häftigt judendomen och var likgiltig för kristendomen, eftersom han visste lite om den. Han förolämpade både judar och kristna genom att uppföra tempel av Jupiter och Venus på platsen för templet och den förmodade platsen för korsfästelsen. Han ska ha beordrat prokonsuln Asien att kontrollera fall där folklig vrede riktades mot kristna, men att bara straffa de som borde straffas för att ha brutit mot lagarna enligt gällande rättsregler. Det råder dock ingen tvekan om att Hadrianus, liksom Trajanus, ansåg att tillhöra kristendomen som ett brott.

Kristna ursäkter som uppstod under denna kejsares regering vittnar om samhällets mycket negativa inställning till kristna och kyrkans kritiska ställning. Minsta uppmuntran från Hadrianus skulle ha lett till blodig förföljelse. Square och Aristides bad honom att förlåta sina kristna bröder, men vi vet inte vad detta ledde till.

En senare tradition hävdar att det under denna regeringstid var martyrdöden för Saint Eustachius, Saint Symphorose och hennes sju söner, de romerska biskoparna Alexander och Telesphorus, och andra vars namn är föga kända och vars dödsdatum är mer än omtvistade.

§19. Antoninus Pius, 137 - 161 e.Kr.

Polykarps martyrskap

Comte de Champagny (katolik): Les Antonins.(A.D. 69–180), Paris 1863; 3:e uppl. 1874. 3 band, 8 V0. Merivale: historia.

Martyrium Polycarpi (den äldsta, enklaste och minst stötande av alla berättelser om martyrernas gärningar), i ett brev från Smyrnakyrkan till de kristna i Pontus eller Frygien, citerad av Eusebius, J. Eccl. IV. 15, också utgiven separat, på grundval av olika manuskript, av Asher (1647) och i nästan alla upplagor av de apostoliska kyrkans fäders verk, se särskilt O. v. Gebhardt, Harnack och Zahn, II. 132–168, och Prolog. L–LVI. Texten är redigerad av Tzahn, som avviker från den Bollandistiska texten på 98 ställen. Bästa utgåvan - Lightfoot, Tecken. och S. Polycarp, I. 417 kvm. och 11.1005–1047. Se även grekiska Vita Polycarpi - Funk, II. 315 kvm.

Ignatius: Ad. Polykarp. Bästa utgåvan - Lightfoot, d.v.s.

Irenaeus: Adv. haer. III. 3. 4. Hans brev till Florinus finns i Eusebius, v. tjugo.

Polykrates från Efesos (ca 190), i Eusebius, v. 24.

Angående datumet för Polykarps död

Waddington: Memoire sur la chronologie de la vie du rheteur Aelius Aristide(i "Mem. de l "Acad. des inscript, et belles letters", tom. XXVI. Del II. 1867, s. 232 kv.) och i fastes des provinces Asiatiques, 1872, 219 kvm.

Wieseler: Das Martyrium Polykarps och dess Chronologie, i hans Christenverfolgungen, etc. (1878), 34–87.

Keim: Die Zwolf Martyrer von Smyrna und der Tod des Bishops Polykarp, i hans Aus dem Urchristenthum (1878), 92–133.

E. Egli: Das Martyrium des Polyk., i Hilgenfeld, "Zeitschrift fur wissensch. Theol." 1882, sid. 227 kvm.

Antoninus Pius försvarade kristna från det kaotiska våld som drabbade dem till följd av ofta förekommande sociala katastrofer. Men det påbud som tillskrivits honom, riktat till regeringarna i de asiatiska städerna, som talar om de kristnas oskuld och sätter kristen trohet och nit i att dyrka Gud som ett exempel för hedningarna, kunde knappast ha kommit från kejsarens penna, som bar Pius hedersnamn för medveten lojalitet mot fädernas religion; i alla fall skulle han inte ha hållit tillbaka provinsguvernörernas beteende och folkets raseri mot den olagliga religionen.

Förföljelsen av kyrkan i Smyrna och martyrdöden för dess ärevördiga biskop, som, som man tidigare trodde, ägde rum 167, under Marcus Aurelius regeringstid, enligt senare studier, inträffade under Antoninus 155, då Statius Quadratus var prokonsul i Mindre Asien. Polycarp var en personlig vän och lärjunge till aposteln Johannes och överste presbyter i kyrkan i Smyrna, där ett enkelt stenmonument fortfarande står på hans grav. Han var lärare för Irenaeus av Lyon, det vill säga länken mellan den apostoliska och postapostoliska perioden. Eftersom han dog år 155 e.Kr. vid en ålder av åttiosex år eller mer, måste han ha fötts 69 e.Kr., ett år före Jerusalems förstörelse, och han måste ha åtnjutit den helige Johannes vänskap i tjugo eller fler år. Detta ger ytterligare tyngd åt hans vittnesbörd om apostoliska traditioner och skrifter. Hans vackra brev har kommit ner till oss, vilket återspeglar den apostoliska läran; vi kommer att prata om det i ett av följande kapitel.

Polykarpus, som var inför prokonsuln, vägrade resolut att avsäga sig sin kung och frälsare, som han tjänade i åttiosex år och från vilken han inte fick annat än kärlek och barmhärtighet. Han steg med glädje upp i elden och mitt i lågorna förhärligade Gud att han ansåg honom värdig "att räknas till martyrerna, att dricka ur Kristi lidandes bägare, till själens och kroppens eviga uppståndelse i det heligas oförgänglighet. Anda." En lätt utsmyckad redogörelse i ett brev från Smyrnakyrkan säger att lågan inte vidrörde helgonets kropp och lämnade den intakt, precis som guld härdas i eld; de närvarande kristna påstod sig ha känt en behaglig lukt som liknar rökelsens. Sedan kastade bödeln sitt svärd i kroppen, och blodflödet släckte omedelbart lågorna. Kroppen brändes, enligt romersk sed, men kyrkan behöll benen och ansåg dem mer värdefulla än guld och diamanter. Döden av det sista vittnet från den apostoliska tidsåldern lugnade folkmassans raseri, och prokonsuln avslutade förföljelsen.

§tjugo. Förföljelse under Marcus Aurelius. 161 - 180 e.Kr.

Marcus Aurelius Antoninus: (121 - 180): ??? ??? ?????? ?????? ??", eller meditationer. Detta är något som liknar en dagbok eller samling av reflektioner som kejsaren skrev ner i slutet av sitt liv, delvis mitt under fientligheterna "i landet Quadi" (vid Donau-floden i Ungern), i syfte att själv- förbättring; kejsarens eget moraliska resonemang samexisterar där med citat från visa och dygdiga män som slog honom. Huvudpublikationer - Xylander Zürich 1558 och Basel 1568; den bästa upplagan med en ny översättning till latin och omfattande anteckningar - Gataker, Lond. 1643, Cambr. 1652, med ytterligare anteckningar på franska - Darier, Lond. 1697 och 1704. Ny upplaga av den grekiska texten - J.M. Schultz, 1802 (och 1821); Annan - Adamantine Corais, Par. 1816. Översättning till engelska: George Long, Lond. 1863, ytterligare en upplaga - Boston, reviderad upplaga - London 1880. Det finns översättningar till de flesta europeiska språk: en översättning till italienska gjordes av kardinal Francesco Barberini (brorson till påven Urban VIII), som tillägnade översättningen till sin egen själ, "så att det blir rödare lila vid åsynen av denna hedninges dygd." Se även den berömda retorikerns meddelanden M. Corn. fronto, lärare av Marcus Aurelius hittade och publicerade av Angelo Mai, Milano 1815 och Rom 1823 (Epistolarum ad Marcum Caesarem Lib. V; etc.). Det har de dock inte Av stor betydelse, förutom att de vittnar om den snälle lärarens och hans kungliga elevs uppriktiga och livslånga vänskap.

Arnold Bodek: Marcus Aurelius Antoninus als Freund und Zeitgenosse des Rabbi Jehuda haNasi. Leipz. 1868. (Denne kejsares samband med judisk monoteism och etik spåras).

E. Renan: Marc-Aurele et la fin du monde antique. Paris 1882. Detta är den sjunde och sista volymen av « Kristendomens ursprung" (Histoire des Origines du Christianisme), frukten av tjugo års arbete av författaren. Denna volym är lika lysande, full av lärdom och vältalighet, och lika trolös som de tidigare. Det slutar med den slutliga bildandet av kristendomen i mitten av 200-talet, men i framtiden planerar författaren att gå tillbaka och spåra kristendomens historia till Jesaja (eller "den store främlingen", dess sanna grundare).

Eusebius: ?. ?. V. 1–3. Budskap från kyrkorna i Lyon och Vienne till de kristna i Mindre Asien. Die Akten des Karpus, des Papylus und der Agathowike, untersucht von Ad. Harnack. Leipz. 1888.

Om legenden om Legio fulminatrix se: Tertullianus, apol. 5; Eusebius, ?. ?. v. 5.; och Dio Cassius Hist. LXXI. 8, 9.

Marcus Aurelius, filosofen på tronen, var en välutbildad, rättvis, snäll och älskvärd kejsare. Han uppnådde det antika romerska idealet om den dygdiga stoikern och förlitade sig på sin styrka och förtjänst, men just därför sympatiserade han inte med kristendomen och ansåg det förmodligen som en absurd och fanatisk vidskepelse. Det fanns ingen plats i hans kosmopolitiska filantropi för de renaste och mest oskyldiga av hans undersåtar, av vilka många tjänstgjorde i hans egen armé. Melito, Miltiades, Athenagoras bombarderade honom med ursäkter å de förföljda kristnas vägnar, men han var döv för dem. Endast en gång, i sina Meditationer, nämner han dem, och sedan med hån, förklarar deras ädla entusiasm som martyrer med "ren envishet" och kärlek till teatraliska gester. Det motiveras av okunskap. Han läste förmodligen aldrig en enda rad ur Nya testamentet och från de ursäkter som riktats till honom.

Tillhör stoikernas sena skola, som trodde att själen efter döden omedelbart absorberades av den gudomliga essensen, menade Marcus Aurelius att den kristna läran om odödlighet, med sitt beroende av själens moraliska tillstånd, är ond och farlig för att statens välfärd. Under hans regeringstid utfärdades en lag som var dömd att exil alla som försökte påverka människors sinnen genom hot om repressalier från ovan, och utan tvekan var denna lag riktad mot kristna. Hur som helst var perioden av hans regeringstid en turbulent tid för kyrkan, även om förföljelsen inte kom direkt från honom. Trajanus lag var tillräcklig för att motivera de strängaste åtgärderna mot anhängarna av den "förbjudna" religionen.

Omkring 170 skrev apologeten Meliton: ”De som tror på Gud i Asien förföljs nu under de nya lagarna som aldrig förr; Skamlösa giriga sycophants, som använder påbud, rånar nu de oskyldiga dag och natt. Vid den tiden inträffade en rad stora bränder i imperiet, en förödande översvämning på Tibern, en jordbävning, upplopp, särskilt en pest som rasade från Etiopien till Gallien. Allt detta blev tillfället till blodiga förföljelser, under vilka regeringen och folket tillsammans tog till vapen mot den vedertagna gudsdyrkans fiender, vilka antogs vara de skyldiga till alla olyckor. Celsus uttrycker glädje över det faktum att "demonen" [kristna] är "inte bara anklagade, utan också utdrivna från alla länder och från alla hav", han såg i denna rättegång mot dem uppfyllandet av talesättet: "The mills of gudarna arbetar långsamt." Samtidigt visar dessa förföljelser och de samtidiga litterära attackerna av Celsus och Lucian att den nya religionen gradvis fick inflytande i imperiet.

År 177 testades kyrkorna i Lyon och Vienne, i södra Frankrike, hårt. Hedniska slavar tvingades genom tortyr att erkänna att deras kristna herrar hänge sig åt alla dessa onaturliga laster som de anklagades för av rykten; detta gjordes för att rättfärdiga den otroliga plåga som de kristna utsattes för. Men de lidande, "befästa av källan till levande vatten från Kristi hjärta", visade enastående tro och uthållighet; de trodde att "det finns inget fruktansvärt där det finns Faderns kärlek, och det finns ingen smärta där Kristi härlighet lyser."

De mest framstående offren för denna galliska förföljelse var biskop Pofinus, som vid nittio års ålder och nyss tillfrisknat från sjukdom utsattes för alla slags övergrepp och sedan kastades i ett mörkt fängelse, där han dog två dagar senare; jungfrun Blandina, en slav som visade nästan övermänsklig styrka och uthållighet under de grymmaste plågor och slutligen kastades i ett nät till ett vilddjur; Pontik, en femtonårig yngling, som inte hindrades av någon grymhet från att bekänna sin Frälsare. Martyrernas kroppar som täckte gatorna stympades skamligt, brändes sedan och askan kastades i Rhone så att gudarnas fiender inte skulle orena jorden ens med sina kvarlevor. Till slut tröttnade folket på mordet och ett betydande antal kristna överlevde. Lyons martyrer kännetecknades av genuin ödmjukhet. Medan de satt i fängelse hävdade de att all ära med rätta endast tillhör det trogna och sanna vittnet, den förstfödde från de döda, livets furste (Upp. 1:5) och de av hans efterföljare som beseglade sin lojalitet mot Kristus med sitt blod .

Ungefär samtidigt ägde en mindre förföljelse rum vid Autun (Augustodunum) nära Lyon. Symphorinus, en ung man från en bra familj, vägrade att prostrera inför bilden av Cybele, för vilken han dömdes till halshuggning. På vägen till platsen för avrättningen sa hans mor till honom: "Min son, var fast och frukta inte döden, det leder verkligen till liv. Se till den som regerar i himlen. Idag kommer ditt jordeliv inte att tas ifrån dig, utan du kommer att byta ut det mot himlens välsignade liv.”

Hans mycket mer värdiga kusin och arvtagare till tronen, Alexander Severus (222 - 235), var en anhängare av religiös eklekticism och en högre ordning av synkretism, panteistisk hjältedyrkan. Han placerade byster av Abraham och Kristus i sin hemhelgedom, tillsammans med byster av Orfeus, Apollonius av Tyana och de bästa romerska kejsarna, och evangeliets regel "som ni vill att folk ska göra mot er, så gör ni mot dem" ingraverad på väggen i hans palats och på offentliga monument. Hans mor, Julia Mammea, var Origenes beskyddare.

Hans mördare, Maximinus Trakikern (235 - 238), som först var herde, sedan en krigare, återvände åter till förföljelse av ren motsägelse till sin föregångare och lät folket fritt släppa lös raseri mot gudarnas motståndare, som genom den tiden hade återigen ökat på grund av jordbävningen. Det är inte känt om han beordrade dödandet av alla ministrar eller bara biskoparna. Han var en oförskämd barbar som också plundrade hedniska tempel.

Den legendariska poesin från 900-talet hänvisar till hans regeringstid det mirakulösa martyrdödet för St Ursula, en brittisk prinsessa, och hennes följeslagare, elva tusen (enligt andra versioner, tio tusen) jungfrur, som, på väg tillbaka från en pilgrimsfärd till Rom, var dödades av hedningar i närheten av Köln. Denna osannolika siffra uppstod troligen från ett missförstånd av texter som "Ursula et Undecimilla" (som vi finner i det antika breviariet på Sorbonne) eller "Ursula et XI M. V.", d.v.s. Martyres Virgines det (på grund av bytet martyrer på milia) ledde till att elva martyrer förvandlades till elva tusen jungfrur. Vissa historiker kopplar det faktum, som tycks ligga till grund för legenden, med hunernas reträtt efter slaget vid Chalons 451. Förkortning Mil., vilket inte bara kan betyda tusentals (milia) men också krigare (milits), visade sig vara en tämligen fruktbar källa till fel i den enfaldiga och vidskepliga tidsåldern.

Gordian (238 - 244) störde inte kyrkan. Filip den arab (244 - 249) presenterades till och med i vissa källor som en kristen, och Hieronymus kallar honom "primus omnium ex Romanis imperatoribus Christianus" . Det råder ingen tvekan om att Origenes skrev brev till honom och hans fru Severa.

Emellertid ledde denna andrum till en kylning av de kristnas moraliska iver och broderliga kärlek, och en kraftig storm som föll över dem under efterföljande regeringar bidrog till att återställa kyrkans renhet.

§22. Förföljelse under Decius och Valerianus, A.D. 249-260.

Cyprianus martyrskap

Dionysius av Alexandria, i Eusebius VI. 40–42; VII. 10, 11.

Cyprian: DeLapsis, och särskilt i hans meddelanden av den perioden. För Cyprianus martyrskap, se Prokonsulära lagar, och Pontius: Vita Cypriani.

Franz Gorres: Die Toleranzedicte des Kaisers Gallienus, Jahrbucher-pälsprotest. Theol." 1877, sid. 606–630. Hans egna: Die angebliche Christenverfolgung zur Zeit der Kaiser Numerianus und Carinus, Hilgenfeld Zeitschrift fur wissenschaftl. Teologi". 1880, sid. 31–64.

Decius Trajanus (249 - 251), en ärlig och energisk kejsare, i vilken den romerska andan väcktes igen, bestämde sig för att utrota kyrkan som en sekt av ateister och rebeller och utfärdade år 250 ett påbud riktat till alla provinsguvernörer och uppmanade till en återvända till den hedniska statsreligionen under smärta det tyngsta straffet. Detta var signalen för början av förföljelsen, som överträffade alla tidigare i omfattning, uthållighet och grymhet. I själva verket var dessa de första förföljelserna som uppslukade hela imperiet, och som ett resultat gav de upphov till fler martyrer än alla tidigare. För att förmå kristna till avfall användes konfiskationer, landsflykt, tortyr, löften och hot av olika slag i enlighet med det kejserliga dekretet. Många människor som kallade sig kristna, särskilt i början, böjde sig för gudarna (detta offer till gudarna, och thurificati, som censerade rökelse) eller fått falska intyg från stadens myndigheter att de gjorde det (libellatici), och för detta bannlystes de som avfällingar (lapsy); hundratals andra rusade med ett utbrott av iver in i fängelser och in i domen för att ta emot kronan av en biktfader eller en martyr. Romerska biktfader skrev från fängelset till sina bröder i Afrika: ”Kan ett mer härligt och välsignat öde drabba en människa än att genom Guds nåd bekänna Herren Gud mitt i plågan och inför döden själv; att bekänna Kristus, Guds Son, när kroppen plågas och anden lämnar den fri; bli delaktig i Kristi lidande genom att lida i Kristi namn? Även om vi inte har utgjutit blod än, är vi redo att göra det. Be för oss, käre Cyprianus, att Herren, den bästa av ledare, dagligen ska stärka oss alla mer och mer och slutligen föra oss till slagfältet som trogna krigare beväpnade med gudomliga vapen (Ef. 6:12), som aldrig kan bli besegrad".

Myndigheterna var särskilt grymma mot biskopar och kyrkoherdar. Fabianus från Rom, Babyla från Antiokia och Alexander från Jerusalem omkom under dessa förföljelser. Andra gömde sig, några av feghet och några av kristen förutseende, i hopp om att genom sin frånvaro kunna lindra hedningarnas raseri mot sin hjord och rädda sina egna liv för att tjäna kyrkans bästa i bättre tider.

Bland de senare fanns Cyprianus, biskop av Kartago, som kritiserades för att ha gjort ett sådant val, men han rättfärdigade sig fullt ut genom sin pastorala tjänst under åren av flykt och efterföljande martyrskap. Han uttrycker det så här: ”Vår Herre sa åt oss, i tider av förföljelse, att vika och fly. Han lärde ut det och gjorde det själv. Ty den som går i pension för en tid, men förblir Kristus trogen, avsäger sig inte sin tro, utan lever bara den tid som tilldelats honom, eftersom martyrens krona är förvärvad av Guds nåd och det är omöjligt att ta emot den. före utsatt tid.

En poetisk tradition berättar om sju bröder från Efesos som somnade i en grotta under sin flykt och vaknade tvåhundra år senare under Theodosius II (447), och såg med förvåning att det en gång föraktade och hatade korset nu styr staden och landet. Traditionen själv hävdar att den går tillbaka till Decius tid, men i själva verket finns det inget omnämnande av honom förrän Gregorius av Tours på 600-talet.

Under Gallus (251 - 253) fick förföljelsen en ny impuls på grund av invasioner av goterna, pest, torka och svält. Under hans regeringstid förvisades de romerska biskoparna Cornelius och Lucius i landsflykt och dömdes sedan till döden.

Valerianus (253 - 260) var till en början mild mot de kristna, men ändrade 257 sin politik och försökte stoppa spridningen av deras tro utan blodsutgjutelse, genom att utvisa predikanter och framstående lekmän, konfiskera deras egendom och förbjuda religiösa möten. Dessa åtgärder visade sig emellertid vara meningslösa, och han tillgrep återigen avrättningar.

De mest framstående martyrerna av förföljelse under Valerianus var biskoparna Sixtus II av Rom och Cyprianus av Kartago.

När Cyprianus fick besked om dödsdomen som väntade honom som fiende till de romerska gudarna och lagarna, svarade han lugnt: "Deo gratias!" Och sedan, efter ställningen, åtföljd av en stor skara människor, bad han igen, klädde av sig, fick ögonbindel, bad presbytern att binda sina händer och betala tjugofem guldmynt till bödeln, som darrande drog sitt svärd - och fick hans oförgängliga krona (14 september 258). Hans trogna vänner samlade hans blod i näsdukar och begravde sin heliga herdes kropp med stor högtidlighet.

Gibbon beskriver Cyprianus martyrskap i detalj och pekar med uppenbar tillfredsställelse på den högtidliga och respektfulla atmosfären i avrättningen. Men man kan inte bedöma utifrån detta exempel hur kristna avrättades i hela imperiet. Cyprianus var en man med hög social status, tidigare känd som talare och statsman. Hans diakon, Pontius, berättar att "ett antal framstående och berömda personer, personer av hög rang, ädla och berömda i världen, ofta övertalade Cyprianus att gömma sig för sin gamla vänskaps skull." Vi kommer att återvända till Cyprianus igen när vi pratar om kyrkans regering, och han kommer för oss att vara en förebild för kyrkans ledare för kyrkan på högsta nivå före Nice, en anhängare av både kyrkans synliga enhet och episkopala självständighet från Rom.

Historien om diakonen Sankt Laurentius från Roms martyrdöd, som för de giriga stadsmyndigheterna pekade ut de fattiga och sjuka församlingsmedlemmarna som kyrkans största skatt, var mycket välkänd och brändes enligt ryktena på en långsam eld (10 augusti 258). Detaljerna i denna berättelse är knappast tillförlitliga. Ambrosius nämner henne först ett sekel senare, och senare glorifierades hon av poeten Prudentius. På Via Tiburtina byggdes en basilika för att hedra detta helgon, som intar samma plats bland martyrerna i den romerska kyrkan som Stefan bland martyrerna i Jerusalems kyrka.

§23. Tillfällig paus. 260 - 303 A.D.

Gallienus (260 - 268) gav än en gång ett andrum till kyrkan och erkände till och med kristendomen religion licita. Detta lugn varade i fyrtio år, eftersom det förföljelseedikt som därefter utfärdades av den energiske och krigiska Aurelianus (270-275) ogiltigförklarades av hans mord, och de sex kejsare som snabbt efterträdde varandra på tronen efter honom från 275 till 284, lämnar de kristna ensamma.

Förföljelserna under Kara, Numerian och Karin 284-285 tillhör en region som inte är historisk, men legendarisk.

Under denna långa fredstid växte kyrkan snabbt i antal, och dess yttre välbefinnande stärktes. I imperiets huvudstäder byggdes stora och till och med lyxiga bönehus, man samlade in heliga böcker, samt guld- och silverkärl för sakramenten. Men kyrkans disciplin skakades i samma utsträckning, antalet tvister, intriger och splittringar ökade och världsliga känslor strömmade in i en vid ström.

Som ett resultat behövdes nya tester för helande och rening av kyrkan.

§24. Förföljelse av Diocletianus. 303 - 311 A.D.

Källor

Eusebius: H. E. lib. VIII. -X; DeMartyr. Palaest.(red. Cureton, Lond. 1861); Vita Const,(red. Heinichen, Lips. 1870). laktation: De Mortibus Persec, c. 7 kvm. Författarskap är diskutabelt.

Basil den store: Oratio i Gordium mart.; Oratio i Barlaham mart.

Förfaranden

Baronius: Annal ad ann. 302–305.

Gibbons: Chrs. XIII., XIV. och XVI.

Jak. Burckhardt: Die Zeit. Constantins des Gr. Basel 1853, sid. 325.

th. Keim: Der Uebertritt Constantins des Gr. zum Christenthum. Zürich 1852. Hans eget: Die romischen Toleranzedicte fur das Christenthum(311–313), i "Tub. Theol. Jahrb" 1852. (F Rom und das Christenthum det går bara så långt som 192 e.Kr.)

alba. Vogel: Kaiser Diocletianus. Gotha 1857.

Bernhardt: Diokletianus i s. Verhaltnisse zu den Christen. Bonn 1862.

Hunziker: Regierung und Christenverfolgung des Kaisers Diocletianus und seiner Nachfolger. Leipz. 1868.

Theod. Tryck: Kaiser Diocletian och Seine Zeit. Leipz. 1869.

A. J. Mason: Förföljelsen av Diocletianus. Cambridge 1876. Sidorna 370. (Se även recensionen av Ad. Harnack, i Theol. Literaturzeitung, 1877. Nr 7. f. 169.)

Theod. Zahn: Constantin der Grosse und die Kirche. Hannover 1876.

Brieger: Constantine der Gr. als Religionspolitiker. Gotha 1880. Se även litteraturen om Konstantin i bd III, §§ 10, 11.

Efter ett fyrtioårigt uppehåll började de sista och häftigaste förföljelserna, en kamp inte för livet, utan för döden.

"Kejsar Diocletianus tillträde är början på en era som de koptiska kyrkorna i Egypten och Abessinien fortfarande kallar "martyrernas era." Alla tidigare förföljelser glömdes bort i jämförelse med den fasa som folk mindes som den sista och största: den tionde (enligt folkets föredragna beräkning) vågen av denna stora storm raderade alla spår efter sig av de tidigare. Neros rasande grymhet, Domitianus svartsjuka rädsla, Markus passionslösa fientlighet, den avgörande förstörelsen under Decius, Valerianus smarta tricks - allt detta överskuggades av fasorna i det sista slaget som ledde till den antika romarens död Imperiet och korsets uppkomst som en symbol för världens hopp.

Diocletianus (284 - 305) var en av de mest förnuftiga och kapabla kejsarna, under en svår period räddade han den fallande staten från upplösning. Han var son till en slav, eller åtminstone till okända föräldrar, och han tog sig själv till den högsta makten. Han förvandlade den republikanska typen av romerska imperiet till en orientalisk despotism och beredde vägen för Konstantin och Konstantinopel. Han hade tre underordnade medhärskare: Maximianus (som begick självmord 310), Galerius (död 311) och Constantius Chlorus (död 306, far till Konstantin den Store), som han delade styret av ett enormt imperium med; att ha fyra härskare i stället för en stärkte provinsförvaltningen, men sådde också fröet till stridigheter och inbördeskrig. Gibbon kallar honom den andre Augustus, det vill säga grundaren av ett nytt imperium, och inte återställaren av det gamla. Han jämför honom också med Karl V, som han var något lik i sin talang, tillfälliga framgångar och slutliga misslyckande och frivilliga avgång av regeringen.

Under de första tjugo åren av hans regeringstid iakttog Diocletianus Gallienus påbud om tolerans för kristna. Hans egen hustru Prisca, hans dotter Valeria, de flesta av hans eunucker och hovmän och de flesta av de mest framstående offentliga funktionärerna var kristna, eller gynnade åtminstone den kristna religionen. Han var själv en vidskeplig hedning och en despot i orientalisk stil. Liksom sina föregångare Aurelianus och Domitianus gjorde han anspråk på gudomlig utmärkelse som vicekung av Capitoline Jupiter. Han var vördad som Herre och härskare över hela världen, Sacratissimus Dominus Noster; han omgav sin heliga majestät med många kretsar av krigare och eunucker och tillät ingen att närma sig honom utom på knä, rörande hans panna mot marken, medan han själv satt på tronen i lyxiga orientaliska dräkter. "Visa storhet var den första principen i det nya system som Diocletianus instiftade", säger Gibbon. Som praktisk statsman måste han ha sett att den politiska väckelsen och förstärkningen av imperiet inte kunde ske på en solid och permanent grund utan återupplivandet av den tidigare statsreligionen. Även om han länge hade skjutit upp med att överväga den religiösa frågan, var han förr eller senare tvungen att inse den. I det här fallet kunde hedendomen inte förväntas ge sig till sin farliga rival utan att göra en sista desperat ansträngning för att rädda sig själv.

Men den främsta anstiftaren till fientlighetens förnyelse, enligt Lactantius berättelse, var Diocletianus medhärskare och svärson Galerius, en grym och fanatisk hedning. När Diocletianus redan var gammal, lyckades Galerius få överlägsenhet över honom och få en lösning på de förföljelser som förde hans härliga regering till ett ärofyllt slut.

År 303 utfärdade Diocletianus tre påbud efter varandra, var och en strängare än den före den. Maximianus släppte den fjärde, värsta av allt, den 30 april 304. De kristna kyrkorna skulle förstöras; alla kopior av Bibeln bränns; alla kristna berövas medborgerliga rättigheter och rätten att inneha offentliga ämbeten; och slutligen måste alla utan undantag offra gudarna under dödens smärta. Förevändningen för sådan grymhet var en brand som inträffade två gånger i palatset i Nicomedia, i Bithynien, där Diocletianus bodde. En ytterligare orsak var beteendet hos en vårdslös kristen (den grekiska kyrkan vördar honom under namnet Johannes), som rev upp det första påbudet och på så sätt uttryckte sin avsky för "gudlösa tyranner", och brändes i en långsam eld med alla slag av grymhet. Men antagandet att skälet till att utfärda påbuden var en konspiration av kristna som, i känslan av att deras makt växte, ville ta kontroll över staten genom att göra en kupp, har dock inget historiskt berättigande. Detta är oförenligt med kyrkans politiska passivitet under de tre första århundradena, där det inte finns några exempel på upplopp och omvälvningar. I yttersta fallet skulle en sådan konspiration bara ha varit ett fåtal fanatikers verk, och de skulle, liksom mannen som bröt det första ediktet, ha hedrats med ära och en martyrkrona.

Förföljelsen började den tjugotredje dagen i februari 303 under högtiden Terminalia(som i avsikt att sätta stopp för den kristna sektens existens) från förstörelsen av den magnifika kyrkan i Nicomedia och spred sig snart över hela det romerska riket, förutom Gallien, Storbritannien och Spanien, där den medhärskare kejsaren Constantius Chlorus och särskilt hans son, Konstantin den store (från 306) avsåg, i möjligaste mån, att skona kristna. Men även där förstördes kyrkor, och senare tradition hänvisar till denna period martyrdöden för många biktfader i Spanien (Saint Vincentius, Eulalia och andra förhärligade av Prudentius) och Storbritannien (Saint Alban).

De längsta och mest rasande förföljelserna rasade i öst, där Galerius och hans barbarbrorson Maximinus Daia styrde, som Diocletianus förlänade Caesars och överbefälhavares värdighet över Egypten och Syrien när han abdikerade. Hösten 308 utfärdade han det femte förföljelseediktet, som slog fast att alla män med sina hustrur och tjänare och till och med barn skulle offra och äta av dessa hedniska offer och att alla produkter på marknaderna skulle stänkas med offervin. Denna barbariska lag resulterade i att kristna levde en monstruös tillvaro i två år, utan något annat val än avfall eller svält. För att nå ett ouppnåeligt mål användes alla plågor som järn och stål, eld och svärd, rack och kors, vilda djur och brutala människor kan orsaka.

Eusebius bevittnade dessa förföljelser i Caesarea, Tyrus och Egypten; han berättar att han med egna ögon såg hur bönehus förstördes, den heliga skriften kastades i elden på marknadsplatserna, herdar jagades, torterades och slets sönder i amfiteatrarna. Även de vilda djuren, säger han, inte utan retorisk överdrift, vägrade slutligen att angripa de kristna, som om de hade bytt plats med hedningarna i Rom; svärden var rostade och nedsmutsade med blod; bödlarna var trötta, de måste stödja varandra; men kristna sjöng lovsånger och tacksägelse till den Allsmäktiges ära till deras sista andetag. Eusebius beskriver det heroiska lidandet och döden för en grupp på tolv martyrer, inklusive hans vän, "den helige och välsignade Pamphilus", som efter två års fängelse fick livets krona (309), och kallar dessa människor för en typisk och "perfekt representant för kyrkan."

Eusebius själv fängslades men släpptes. Anklagelsen om att han lyckades undvika martyrdöden genom att göra ett offer är ogrundad.

Under denna, liksom under tidigare förföljelser, var antalet avfällingar som föredrog jordeliv framför himmelskt mycket stort. En ny sort har nu lagts till dem - traditioner, föra den heliga skriften till de hedniska myndigheterna för att brännas. Men i takt med att förföljelsen rasade mer och mer, ökade de kristnas iver och trohet, och begäret efter martyrdöden spred sig som en smittsam sjukdom. Även barn och tonåringar uppträdde med fantastisk motståndskraft. Hos många har trons heroism urartat till en fanatisk vördnad för döden; trosbekännare tillbads nästan medan de levde; hat mot de avfälliga ledde till splittring i många samhällen och gav upphov till schismer mellan Meletius och Donatus.

Antalet martyrer kan inte fastställas exakt. Sju biskopar och nittiotvå palestinska martyrer Eusebius är bara en lista över de utvalda, som har ungefär samma förhållande till det totala antalet offer som listorna över framstående döda officerare till massan av döda vanliga soldater, därför anser vi Gibbons beräkningar vara felaktiga, minska det totala antalet offer till mindre än två tusen. Under de åtta åren av förföljelse borde antalet offer, för att inte tala om de många biktfader som barbariskt lemlästades och dömdes till en säker död i fängelser och stenbrott, ha varit mycket större. Men det finns ingen sanning i traditionen (som förekommer i antikens kyrkliga historia) som tyranner reste i Spanien och på andra platser minnesmärken med inskriptioner som förkunnade att den kristna sekten förtrycktes.

Inom martyrologin hör flera legender till denna period, vars grund inte klart kan skiljas från senare poetiska tillägg. Historien om förstörelsen av den tebanska legionen är förmodligen en överdrift av berättelsen om Saint Mauritius martyrskap, som avrättades i Syrien som tribunus militum sjuttio soldater på order av Maximinus. Barlaams martyrskap, en enkel troende bonde, kännetecknad av fantastisk uthållighet, och Gordius (en centurion, som ändå torterades och avrättades några år senare, under Licinius, 314) sjöngs av Saint Basil. En trettonårig flicka, Saint Agnes, vars minne den latinska kyrkan har hedrat sedan 300-talet, fördes enligt legenden i bojor till Rom för rättegång, anklagades offentligt och dödades efter sitt bestämda erkännande med en svärd, men senare visade hon sig för sina sörjande föräldrar nära sin grav med ett vitt lamm och en grupp lysande jungfrur från himlen och sa till dem: ”Gråt inte mer över mig som om jag vore död, för ni ser att jag lever. Gläd dig med mig, för nu är jag för evigt i himlen med Frälsaren, som jag på jorden älskade av hela mitt hjärta. Därav lammet i bilderna av detta helgon; därav i hennes kyrka i Rom under hennes högtidsdag (21 januari) invigningen av lammen, av vilkas ull ärkebiskopens mantel är gjord. Enligt legenden, under Diocletianus, Agricola och Vitalius från Bologna, Gervasius och Protasius från Milano, vars reliker upptäcktes under Ambrosius, Januarius, biskop av Benevento, som blev Neapels skyddshelgon och slår troende med det årliga miraklet av kokande blod, blev martyrer under Diocletianus; och Saint Alban av Storbritannien, som förrådde sig själv till myndigheterna i stället för den präst som han hade gömt i sitt hus och omvände sin bödel.

§25. Edikt om religiös tolerans. 311 - 313 A.D.

Se bibliografi för §24, särskilt Keim och Mason (Förföljelse av Diocletianus, pp. 299, 326 kvm).

Diocletianus förföljelse var den romerska hedendomens sista desperata försök att vinna. Det var en kris som var tänkt att leda en av parterna till fullständig utplåning, och den andra till fullständig överlägsenhet. I slutet av kampen var den gamla romerska statsreligionen nästan uttömd. Diocletianus, förbannad av kristna, drog sig tillbaka från tronen 305. Att odla kål i Salona, ​​i sitt hemland Dalmatien, gillade han mer än att styra ett stort imperium, men hans fridfulla ålderdom stördes av en tragisk händelse med sin fru och dotter , och år 313 när alla prestationer under hans regeringstid förstördes, begick han självmord.

Galerius, den sanne anstiftaren av förföljelsen, fick en fruktansvärd sjukdom att tänka till, och kort före sin död satte han stopp för denna massaker genom sitt märkliga påbud om religiös tolerans, som han utfärdade i Nicomedia 311 tillsammans med Constantine och Licinius . I detta dokument förklarade han att han inte hade lyckats tvinga de kristna att avstå från sina onda innovationer och underkasta sina många sekter den romerska statens lagar, och att han nu tillät dem att organisera sina religiösa möten om de inte störde allmän ordning i landet. Som avslutning lade han till en viktig instruktion: Kristna ”bör efter denna barmhärtighets manifestation be till din Gud kejsarnas, statens och sig själva, så att staten må blomstra i alla avseenden, och de må leva i fred i sina hem.

Detta påbud avslutar praktiskt taget perioden av förföljelse i det romerska riket.

Under en kort tid fortsatte Maximinus, som Eusebius kallar "tyrannernas hövding", att förtrycka och plåga kyrkan i öster på alla sätt, och det gjorde den grymme hedningen Maxentius (Maxentius son och svärson till Galerius) samma sak i Italien.

Men den unge Konstantin, ursprungligen från Fjärran Östern, blev redan 306 kejsare över Gallien, Spanien och Storbritannien. Han växte upp vid Diocletianus hov i Nicomedia (som Moses vid faraos hov) och utnämndes till hans efterträdare, men flydde från Galerius intriger till Storbritannien; där utropade hans far honom till hans arvinge, och armén stödde honom i den egenskapen. Han korsade Alperna och besegrade under korsets fana Maxentius vid Milvianbron nära Rom; den hedniske tyrannen, tillsammans med sin armé av veteraner, dog i Tiberns vatten den 27 oktober 312. Några månader senare träffade Konstantin i Milano sin medhärskare och svåger Licinius och utfärdade ett nytt påbud. om religiös tolerans (313), som Maximinus tvingades gå med på i Nicomedia kort före sitt självmord (313). Det andra påbudet gick längre än det första, 311; det var ett avgörande steg från fientlig neutralitet till välvillig neutralitet och försvar. Han beredde vägen för ett juridiskt erkännande av kristendomen som imperiets religion. Den beordrade återlämnande av all konfiskerad kyrklig egendom, Corpus Christianorum, på bekostnad av den kejserliga skattkammaren och alla provinsernas stadsmyndigheter beordrades att omedelbart och energiskt verkställa ordern, så att fullständig fred skulle upprättas och Guds nåd skulle utlämnas till kejsarna och deras undersåtar.

Sådan var den första proklamationen av den stora principen att varje människa har rätt att välja sin religion enligt sitt eget samvetes och uppriktiga övertygelse, utan tvång eller inblandning från regeringen. Religion är värdelös om den inte är gratis. Tro under tvång är inte alls tro. Tyvärr främjade Konstantins efterträdare, som började med Theodosius den store (383-395), den kristna tron ​​till uteslutande av alla andra, men inte bara det - de främjade ortodoxin också, med uteslutande av alla former av meningsskiljaktigheter, som straffades. som ett brott mot staten.

Paganism fick ännu ett desperat genombrott. Licinius, efter att ha grälat med Konstantin, återupptog förföljelsen i öster under en kort tid, men år 323 besegrades han, och Konstantin förblev ensam härskare över riket. Han försvarade öppet kyrkan och stödde den, men förbjöd inte avgudadyrkan, utan förblev i allmänhet trogen politiken att förkunna religiös tolerans till sin död (337). Detta var tillräckligt för kyrkans framgång, som hade den vitalitet och energi som var nödvändig för segern; hedendomen avtog snabbt.

Med Konstantin, den siste hedniske och första kristna kejsaren, börjar en ny period. Kyrkan går upp till kejsarnas tron ​​under det en gång föraktade, men nu vördade och triumferande korsets fana, och ger ny styrka och briljans åt det antika romerska riket. Denna plötsliga politiska och sociala omvälvning verkar mirakulös, men det var bara den legitima konsekvensen av den intellektuella och moraliska revolutionen som kristendomen sedan 200-talet tyst och omärkligt genomförde i den allmänna opinionen. Själva grymheten i Diocletianus förföljelse visade på hedendomens inre svaghet. Den kristna minoriteten, med sina idéer, kontrollerade redan historiens djupa strömningar. Konstantin såg som en klok statsman tidens tecken och följde dem. Mottot för hans politik kan betraktas som inskriptionen på hans militära fanor, associerad med korset: "Nose signo vinces" .

Vilken kontrast mellan Nero, den första förföljande kejsaren, som åkte i en vagn mellan raderna av kristna martyrer som brändes i hans trädgårdar som facklor, och Konstantin, som satt vid konciliet i Nicaea mitt bland trehundra och arton biskopar ( några av dem, som den förblindade Paphnutius biktfadern, Paulus från Neocaesarea och asketer från Övre Egypten, i grova kläder, bar märken av tortyr på sina förlamade, lemlästade kroppar) och gav de civila myndigheternas högsta samtycke till dekretet om evig gudomlighet av den en gång korsfäste Jesus från Nasaret! Aldrig förr eller senare har världen sett en sådan revolution, utom kanske för en stillsam andlig och moralisk förvandling som kristendomen själv åstadkom vid tiden för dess tillkomst i det första och andliga uppvaknandet på 1500-talet.

§26. Kristnas martyrskap

Källor

Ignatius: epistolae. Martyrium Polycarpi. Tertullianus: Ad Martyres. Origen: Exhortatio ad martyrium(???????????? ???????? ???? ????????). Cyprian: Eh. 11 ad mart. Prudentius: ???"? ???????? psalm XIV. Se hänvisningsförteckningen till 12 §.

Förfaranden

Skytten: Demart, cruciatibus, 1696.

H. Dodwell: De paucitate martyrum - Dissertationes Cyprianicae. Lond. 1684.

Ruinart (katolsk): Praefatio generalis i Acta Martyrum.

F. W. Gass: Das christl. Martyrerthum in den ersten Jahrhunderten, i Niedners Zeitschrift f. hist. Theol." 1859-"60.

De Pressense: Martyrerna och apologeterna.Översättning från franska. London och?. Y. 1871. (Kap. II s. 67 kv.).

Chateaubriand: Les martyrs ou le triomphe de la rel. chret. 2 vol. Paris 1809 och många andra utgåvor (bästa engelska översättningen O.W. Wight, N. York 1859.) Har inget kritiskt eller historiskt värde, endast poetiskt.

Se även Jameson: Helig och legendarisk konst. Lond. 1848. 2 bd.

Kyrkan svarade på dessa långa och grymma förföljelser inte med revolutionärt våld, inte med köttsligt motstånd, utan med lidandes och dödens moraliska hjältemod för sanningen. Men detta hjältemod var hennes ljusaste dekoration och hennes mest effektiva vapen. Med detta hjältemod bevisade kyrkan att den var värdig sin gudomliga grundare, som dog på korset för världens frälsning och till och med bad om förlåtelse för sina mördare. De patriotiska dygderna i det antika Grekland och Rom manifesterades här i den mest upphöjda form, i självförnekelse för det himmelska landets skull, för kronans skull som aldrig bleknar. Även barn blev hjältar och rusade mot döden med helig entusiasm. I dessa svåra tider vägleddes människor av Herrens ord: "Den som inte bär sitt kors och följer mig kan inte vara min lärjunge"; "Den som älskar far eller mor mer än mig är inte värdig mig." Och varje dag gick löftena i uppfyllelse: "Saliga är de som förföljs för rättfärdighetens skull, ty deras tillhör himmelriket"; ”Den som räddar sin själ kommer att förlora den; men den som mister sitt liv för min skull kommer att rädda det.” Dessa ord gällde inte bara martyrerna själva, som bytte ett oroligt liv på jorden mot himlens salighet, utan också församlingen som helhet, som blev renare och starkare av varje förföljelse och därigenom visade sin oförstörbara livskraft.

Denna lidandes dygd är en av den kristna trons sötaste och ädlaste frukter. Vår beundran är inte så mycket lidandets omfattning, även om det var fruktansvärt nog, utan den ande med vilken de uthärdades av de första kristna. Män och kvinnor från alla samhällsskikt, ädla senatorer och bildade biskopar, analfabeter och fattiga slavar, kärleksfulla mödrar och ömma jungfrur, gråhåriga herdar och oskyldiga barn uthärdade sin plåga inte med okänslig likgiltighet och envis beslutsamhet, utan precis som deras gudomliga Mästare, med lugnt lugn. , ödmjuk självförnekelse, mild ödmjukhet, glädjefylld tro, triumferande hopp och allförlåtande barmhärtighet. Sådana glasögon kunde ofta röra även omänskliga mördare. ”Fortsätt”, tilltalar Tertullianus hånfullt de hedniska härskarna, ”dra oss på hyllan, tortera oss, mal oss till puder: ju mer du klipper oss, desto fler blir vi. Kristnas blod är fröet till deras skörd. Din uthållighet är lärorik. För vem som iakttar honom skulle inte undra vad som är kärnan i problemet? Och vem, efter att ha anslutit sig till oss, vill inte lida? .

Utan tvekan, och vid den här tiden, särskilt efter perioder av relativt lugn, fanns det många kristna vars tro var ytlig eller ouppriktig; en storm av förföljelse svepte bort dem, som om de skilde strået från säden; antingen rökte de rökelse för gudarna (thurificati, sacrificati), eller skaffat falska bevis för att de återvände till hedendomen (libellatici, från libellum), eller utfärdat heliga böcker (traditores). Tertullianus berättar med rättfärdig indignation att hela samhällen, ledda av präster, ibland tog till vanära mutor för att undvika förföljelse av hedniska domare. Men det var förstås sällsynta undantag. I allmänhet överlöpare (lapsi) alla tre typerna exkommunicerades omedelbart, och i många kyrkor, även om detta var överdrivet allvarligt, nekades de till och med återinträde.

De som med glädje förklarade inför de hedniska domarna sin tro på Kristus och riskerade sina liv, men som inte avrättades samtidigt, vördades som biktfader . De som led för tron, utstod plåga och accepterade döden, kallades martyrer eller bevittnat med blod .

Bland bekännarna och martyrerna fanns många människor, i vilka entusiasmens rena och lugna eld växte till en vild låga av fanatism, vars iver förvrängdes av otålighet och brådska, självinbilskhet, uppviglande att reta hedningarna och ärelystnad. Dessa inkluderar Paulus ord: "Och om jag ... ger min kropp för att brännas och inte har någon kärlek, gagnar det mig ingenting." De överlämnade sig själva i händerna på de hedniska myndigheterna och strävade på alla möjliga sätt efter en martyrkrona för att få förtjänst i himlen och bli vördade på jorden som helgon. Tertullianus berättar om en grupp kristna från Efesos som bad den hedniske härskaren om martyrdöd, och han, efter att ha avrättat några, skickade iväg resten med orden: "Stackars varelser, om du verkligen vill dö, så finns det tillräckligt med klippor och rep runt om." Även om en sådan villfarelse var mycket mindre skamlig än sin motsats (en feg rädsla för människor), stod den i strid med Kristi och apostlarnas föreskrifter och exempel och det sanna martyrskapets ande, som består i en kombination av uppriktig ödmjukhet och styrka och besitter gudomlig kraft på bekostnad av själva medvetenheten om mänsklig svaghet. Följaktligen fördömde kyrkans kloka lärare en sådan impulsiv, okontrollerad iver. Smyrnakyrkan säger så här: "Vi prisar inte dem som själva ber om martyrskap, ty evangeliet lär inte ut detta." Clement av Alexandria säger: ”Herren själv beordrade oss att fly till en annan stad om vi blir förföljda; inte för att förföljelse är ont; inte för att vi är rädda för döden, utan för att vi inte ska bli orsaken till en ond gärning och inte bidra till den. Enligt Tertullianus fullkomnas martyrskapet i gudomligt tålamod; för Cyprianus är detta en gåva av Guds nåd, som inte kan gripas hastigt, den måste tålmodigt väntas på.

Trots fallen av förräderi och avslag är martyrdöden under de första tre århundradena fortfarande en av de största händelserna i historien, liksom ett bevis på kristendomens oförstörbara och gudomliga natur.

Ingen annan religion kunde så länge ha motstått de kombinerade angreppen av judisk fanatism, grekisk filosofi och romersk politik och makt; ingen annan religion kunde slutligen besegra så många fiender genom ren moralisk och andlig styrka, utan att tillgripa några köttsliga vapen. Detta allomfattande och bestående martyrskap är den tidiga kyrkans speciella krona och härlighet; hans ande genomsyrade all den tidens litteratur och gav den en övervägande apologetisk karaktär; han penetrerade djupt kyrkans organisation och disciplin, påverkade utvecklingen av den kristna läran; han påverkade offentlig gudstjänst och privat bön; han födde legendarisk poesi; och samtidigt har det omedvetet gett upphov till många vidskepelser och till den otillbörliga upphöjelsen av mänskliga förtjänster; samma anda ligger till grund för dyrkan av helgon och reliker i den katolska kyrkan.

Skeptiska författare försökte förringa martyrskapets moraliska inverkan genom att peka på de våldsamma och grymma episoderna av de påvliga korstågen mot albigenserna och valdenserna, massakrerna på hugenotterna i Paris, den spanska inkvisitionen och andra senare förföljelser. Dodwell uttrycker åsikten, som nyligen auktoritativt bekräftats av den opartiska forskaren Niebuhr, att förföljelsen av Diocletianus är ingenting jämfört med förföljelsen av protestanter i Nederländerna under hertigen av Alba, som försvarade spansk fanatism och despotism. Gibbon går ännu längre och förklarar djärvt att "antalet protestanter som avrättades av spanjorerna i bara en provins under en regeringstid avsevärt överstiger antalet martyrer under de första tre århundradena i hela Romarriket." Det sägs också att antalet offer för den spanska inkvisitionen överstiger de romerska kejsarnas.

Även om vi erkänner dessa sorgliga fakta, motiverar de inte skeptiska slutsatser. För de brott och grymheter som begicks i kristendomens namn av ovärdiga troende och som var resultatet av en ohelig förening av politik och religion, är kristendomen inte mer ansvarig än Bibeln är ansvarig för allt nonsens som folk lägger i den, eller Gud för att dagligen och varje timme missbruka sina gåvor. Antalet martyrer måste bedömas i jämförelse med det totala antalet kristna, som utgjorde en minoritet av befolkningen. Bristen på specifik information från författarna från den eran tillåter oss inte att fastställa antalet martyrer ens ungefär. Dodwell och Gibbon underskattar honom förstås, liksom Eusebius; folktraditioner sedan Konstantins era och medeltidens legendariska poesi - överskattar. Detta är en slutsats från nya upptäckter och studier som författare som Renan till fullo erkänner. Sannerligen, Origenes skrev i mitten av 300-talet att antalet kristna martyrer är litet och lätt kan räknas, och Gud kommer inte att tillåta sådana människor att försvinna. Men dessa ord bör främst tillskrivas Caracallas, Elagabalus, Alexander Severus och Filip arabens regeringar, som inte förföljde kristna. Decius fruktansvärda förföljelse bröt ut kort därefter, när Origenes själv kastades i fängelse och utsattes för misshandel. När det gäller tidigare århundraden bör hans uttalanden jämföras med de inte mindre värdefulla vittnesmålen från Tertullianus, Clement av Alexandria (Origenes lärare) och Irenaeus, som levde ännu tidigare, som tydligt säger att kyrkan, av kärlek till Gud, "överallt och sänder alltid många martyrer till Fadern » . Till och med den hedniske Tacitus talar om "en enorm skara" (ingens multitudo) Kristna dödade i Rom först under förföljelsen av Nero år 64 e.Kr.. Till detta ska läggas det tysta men mycket vältaliga beviset för de romerska katakomberna, som enligt Mark och Northcote hade en längd av 900 engelska mil och dolda, enl. vissa uppskattningar, nästan sju miljoner gravar, varav de flesta innehöll rester av martyrer, vilket framgår av otaliga inskriptioner och dödsinstrument. Dessutom bör kyrkans lidande under denna period naturligtvis mätas inte bara med antalet faktiska avrättningar, utan med mycket fler, tusen gånger värre än döden, förolämpningar, anklagelser, rättstvister och tortyr, som grymheten av hjärtlösa hedningar och barbarer kunde bara uppfinna eller vad människokroppen kunde utsättas för.

Slutligen, även om kristna troende i alla tider i viss utsträckning har lidit av förföljelse från den onda världen, blodig eller blodlös, och alltid varit redo att offra sig själva för sin tjänsts skull, under ingen annan period än under dessa första tre århundraden hela kyrkan förnekade rätten till en fredlig, laglig tillvaro, aldrig mer blev tron ​​på Kristus själv förklarad som ett politiskt brott och straffad som sådan. Före Konstantin var de kristna en hjälplös och utstött minoritet i en väsentligen hednisk värld under en hednisk regering. De dog inte bara för någon lära, utan för själva tron ​​på Kristus. Det var ett krig inte mot någon kyrka eller sekt, utan mot kristendomen i allmänhet. Betydelsen av forntida martyrskap hänger inte så mycket ihop med antalet offer och grymheten i deras lidande, utan med det stora motståndet och dess slutliga resultat, som räddade den kristna tron ​​för alla framtida tider. Följaktligen är de första tre århundradena den klassiska perioden av hednisk förföljelse och kristet martyrskap. Martyrerna och bekännarna under perioden före Nicen led för den gemensamma saken för kristna i alla kyrkor och samfund, därför behandlar alla kristna dem med rätta med vördnad och tacksamhet.

ANMÄRKNINGAR

Dr. Thomas Arnold, som inte ägnas åt vidskepelse och den avgudadyra kostnaden för att vörda helgon, anmärker vid ett besök i San Stefano-kyrkan i Rom: ”Utan tvekan är många av de speciella berättelserna som på detta sätt utsmyckade inte upp till kritisk granskning; det är också troligt att Gibbon med rätta kallar konventionella påståenden överdrivna. Men det är ett otacksamt jobb. Dela det totala antalet martyrer med tjugo—femtio om du vill; trots allt har de troende i alla tider utstått grymma plågor och gått till döds för sitt samvetes skull och för Kristi skull; och deras lidanden välsignades av Gud, vilket säkerställde Kristi evangeliums seger. Jag tror inte ens hälften känner hur storslagen denna martyranda är. Jag tror inte att njutning är en synd; men fastän njutning inte är synd, är lidandet för Kristi skull utan tvekan det mest nödvändiga för oss i vår tid, när lidandet verkar så långt borta från vårt dagliga liv. Guds nåd har gjort det möjligt för rika och sofistikerade människor, kvinnor och till och med barn, att utstå extrem smärta och övergrepp i gamla dagar, och denna nåd är inte mindre kraftfull nu; om vi inte stänger av oss från det, kan det manifestera sig inte mindre härligt i oss i prövningarnas timme.

Leckie, en mycket duktig och opartisk historiker, kritiserar med rätta Gibbons kapitel om förföljelse som okänsligt. "Total frånvaro", säger han (History of European Morals, I. 494 sqq.), - någon som helst sympati för det heroiska mod som martyrerna visar, och den kalla, verkligt ofilosofiska stränghet med vilken historikern bedömer ord och gärningar av människor som lidit i dödlig strid, borde vara obehaglig för alla storsint naturen, medan den envishet med vilken han utvärderar förföljelse på basis av antalet dödsfall, och inte graden av lidande, inte tillåter sinnet att inse den verkligt aldrig tidigare skådade grymheten hos hedniska förföljelser ... Ja, i ett katolskt land, en fruktansvärd sed infördes att arrangera ett spektakel, att bränna människor levande under helgdagar för deras religiösa åsikter. I själva verket är den stora majoriteten av martyrernas gärningar det uppenbara fabrikatet av bedrägliga munkar; men det är också sant att det bland de autentiska uppteckningarna om hednisk förföljelse finns berättelser som vittnar, kanske mer levande än något annat, både om djupet av grymhet i vilken den mänskliga naturen kan falla, och om hjältemodet i det motstånd som det är. kapabel. . Det fanns en tid då romarna med rätta skröt om att deras hårda men enkla strafflag inte tillät onödig grymhet och långvarig tortyr. Men situationen har förändrats. Spelens våldsamma inflytande, som gjorde skådespelet av mänskligt lidande och död till ett nöje för alla samhällsklasser, spred sig överallt där romarnas namn var känt, och miljoner människor blev helt likgiltiga inför åsynen av mänskligt lidande; många människor som lever i centrum av den avancerade civilisationen har väckt en smak och passion för plåga, förtjusning och spänning vid åsynen av extrem vånda, som bara afrikanska eller amerikanska vildar upplever. De mest fruktansvärda av de beskrivna plågorna tillfogades vanligtvis antingen av befolkningen själva eller i deras närvaro, på arenan. Vi läser om hur kristna var fjättrade i glödheta kedjor och stanken av brinnande kött steg som ett kvävande moln till himlen; om hur deras kött slets in till benet med tång eller järnkrokar; om de heliga jungfrurna, förrådda av en gladiators lust eller på en hallicks nåd; av tvåhundratjugosju konvertiter som sändes till gruvorna, efter att var och en av dem hade fått senor på ett ben slitna med ett glödhett järn, och ett öga stuckits ut; om en så långsam eld att offrens vånda varade i timmar; av kroppar som hade sina lemmar avrivna eller beströdda med smält bly; om olika tortyrer som varade i dagar. Av kärlek till sin Gudomlige Mästare, för en sak som de ansåg rätt, uthärdade män och till och med svaga flickor allt detta utan att vika, medan ett ord räckte för att befria dem från lidande. Oavsett vår åsikt om prästerskapets beteende under de följande århundradena, kommer det inte att hindra oss från att böja oss med vördnad inför martyrens grav» .

§27. Framväxten av dyrkan av martyrer och reliker

Källor

Utöver de verk som nämns i $12 och 26, se Eusebius ?. ?. IV. femton; DeMart. Palaest., Med. 7. Klemens av Alexandria: Ström. IV, r. 596. Origen: Förmana, ad mart., Med. 30 och 50. I Num. Katt.?. 2. Tertullianus: Dekor. mil., Med. 3; De Resurr, tjäna. Med. 43. Cyprianus: förfall, Med. 17; Epist. 34 och 57. Konst. Apost.: 1. 8.

Förfaranden

C. Skytten: De natalitiis mart. Jen. 1696.

Schwabe: De insigni veneratione, quae obtinuit erga martyrer i primit. eccl. Altd. 1748.

Genom att med tacksamhet minnas denna "ädla armé av martyrer", erkände okränkbarheten av de heligas gemenskap och förutse den kroppsliga uppståndelsen, började kyrkan vörda martyrerna och till och med deras döda kvarlevor; emellertid gick denna vördnad, i och för sig ganska berättigad och helt naturlig, snart utanför Skriftens räckvidd och urartade därefter till dyrkan av helgon och reliker. Hednisk hjältedyrkan fortsatte tyst i kyrkan och döptes med ett kristet namn.

I Smyrnakyrkan, att döma av dess budskap från 155, finner vi denna gudstjänst i dess fortfarande oskyldiga, barnsliga form: ”De [judarna] vet inte att vi aldrig kan överge Kristus, som led för hela världens frälsning. förlösta och inte heller dyrka någon annan. Vi avgudar Honom ensam (????????????) som Guds Son; och vi älskar martyrerna som de förtjänar (???????? ?????), för deras stora kärlek till deras kung och lärare, och vi vill också vara deras kamrater och studiekamrater. Dagen för martyrens död kallades hans himmelska födelsedag, denna dag firades årligen på hans grav (främst i en grotta eller katakomber), bad, läste historien om hans lidande och seger, tog nattvarden och arrangerade en helig måltid.

Men den tidiga kyrkan stannade inte där. Från slutet av 200-talet började martyrskap inte bara uppfattas som den högsta kristna dygden, utan samtidigt som dop med eld och blod, ett underbart substitut för vattendop, som en rening från synd och en ingång till himmel. Origenes gick så långt som att tillskriva martyrernas lidanden värdet av andras återlösning, en effekt som liknar den av Kristi lidanden, på grundval av ställen som 2 Kor. 12:15; Antal. 1:24; 2 Tim. 4:6. Enligt Tertullianus uppnådde martyrerna omedelbart himmelsk salighet, och de behövde inte, som vanliga kristna, gå igenom en mellanställning. Så tolkades välsignelsen för de som förföljdes för rättfärdighetens skull i Mt. 5:10–12. Följaktligen, enligt Origenes och Cyprianus, var martyrernas böner inför Guds tron ​​särskilt effektiva för kyrkan i krig på jorden, och i enlighet med exemplet som gavs av Eusebius, för inte så länge sedan innan deras död redan bad om framtida framställningar.

I romerska katakomber hittar vi inskriptioner där de döda uppmanas att be för sina levande släktingar och vänner.

Därmed överfördes den respektfulla inställningen till martyrernas personligheter till viss del till deras kvarlevor. Smyrnakyrkan ansåg att Polykarps ben var mer värdefulla än guld eller diamanter. Ignatius kvarlevor vördades också av de kristna i Antiokia. Cyprians vänner samlade hans blod i näsdukar och byggde ett kapell på hans grav.

Ofta nådde dyrkan av inte bara de avlidna martyrerna, utan även biktfaderna, de överlevande troende som inte ville avsäga sig sin tro, det yttersta. Det var diakonernas särskilda plikt att besöka dem i fängelset och betjäna dem. Den hedniske Lucianen beskriver i sin satir De morte Peregrini de kristnas outtröttliga omtanke om sina bröder i fängelset: massor av gåvor fördes till dem, sympatiyttringar kom från fjärran, och allt detta var naturligtvis, enligt Lucian, gjort av ren god natur och entusiasm. Tertullianus från den montanistiska perioden kritiserar kyrkans överdrivna uppmärksamhet på biktfader. Biktfaders förböner om avfällingar - förtalspakter, som de kallades - ledde oftast till att den senare återställdes i kyrkan. Biktfavornas åsikt hade en särskild tyngd vid urvalet av biskopar och ansågs ofta mer auktoritativ än prästerskapets åsikt. Cyprianus är mest vältalig när han berömmer deras hjältemod. Hans brev till de fängslade biktfadern i Kartago är fulla av glorifieringar, deras stil är på något sätt till och med stötande mot evangeliets idéer. Men i slutändan protesterar Cyprianus mot missbruket av privilegier som han själv var tvungen att lida av, och kallar uppriktigt de som lidit för sin tro till livets helighet, så att utmärkelserna de får inte blir en fälla för dem, så att de inte går vilse på grund av stolthet och försummelse. Han framställer alltid en biktfaders och martyrs krona som en fri gåva av Guds nåd och ser snarare dess verkliga väsen i en inre anlag än i en utåtvänd handling. Commodian tog idén om martyrdöden i all dess fullhet när han utsträckte den till dem som, utan att utgjuta blod, uthärdade till slutet i kärlek, ödmjukhet, långmodighet och i alla kristna dygder.

Anmärkningar:

Isaac Taylor, i sin "Ancient Christianity", där han uttryckligen argumenterar mot den vidskepliga överskattningen av perioden för "kyrkofäderna", konstaterar ändå (vol. i, s. 37): "Våra bröder i den tidiga kyrkan förtjänar respekt och kärlek; ty de sökte nitiskt att bevara tron ​​på det osynliga och eviga; de hade förmågan att ödmjukt uthärda den svåraste förföljelsen; de försvarade tappert sin goda tro mot filosofins missnöje, sekulärt tyranni, förblindande vidskepelse; de avlägsnades från denna värld och utmärktes av extrem självförnekelse; de gjorde passionerat kärleksverk, vad det än kostade; de var generösa och engagerade i välgörenhet som ingen annan; de behandlade de heliga skrifterna med vördnad och noggrann omsorg; och endast denna förtjänst, om de inte hade andra, är oerhört viktig och bör väcka vördnad och tacksamhet för dem i den moderna kyrkan. Hur lite tänker många läsare av Bibeln i dag på vad det kostade de kristna under andra och tredje århundradena helt enkelt att bevara och skydda de heliga skatterna från hedningarnas raseri!

"Blod är kristnas frö." - Cirka. ed.

Detta är vad Augustinus säger, De Civit. dei, xviii. 52 nämner han dock Antoninus i stället för Marcus Aurelius. Lactantius har sex förföljelser, Sulpicius Severus har nio.

Ref. 5-10; Varv. 17:12 ff. Augustinus ansåg att hänvisningen till de egyptiska avrättningarna var olämplig och kallade det en ren uppfinning av det mänskliga sinnet, som "ibland fångar sanningen, och ibland felar". Han specificerar också antalet förföljelser, med hänvisning till förföljelserna före Nero, som nämns i NT, och till förföljelserna efter Diocletianus, till exempel under kejsaren Julianus och de arianska kejsarna. "Om det här och sådant", konstaterar han, "tror jag inte att det är möjligt att fastställa den exakta mängden förföljelse som kyrkan har prövats med."

För förhållandet mellan kristendomen och det romerska imperiets lagar, se Aube, De la legalite du Christianisme i "imperiet Romain au I eh siecle. Paris 1866.

Se det anmärkningsvärda stycket från Ad Scapulum, Med. 2: "Tarnen humani juris et naturalis potestatis est unicuique quod putaverit colere, nec alii obest, aut prodest alterius religio. Sed nec religionis est cogere religionem, quae sponte suscipi debeat non vi, cum et hostiae ab animo libenti expostulentur. Ita etsi nos compuleritis ad sacrificandum, nihil praestabitis diis vestris. Ab invitis enim sacrificia non desiderabunt, nisi si contentiosi sunt; contentiosus autem deus non est. ons med en liknande passage i Ursäkta., Med. 24, där Tertullianus, efter att ha listat de olika former av avgudadyrkan som tolereras i imperiet, fortsätter: "Videte enim ne et hoc ad irreligiositatis elogium concurrat, adimere libertatem religionis et interdicere optionem divinitatis, ut non liceat mihi colere quem velim sed cogar colere quem nolim. Nemo se ab invito coli volet, ne homo quidem."

Rapporterad av Justin Martyr, en infödd i Palestina och en samtida av denna förstörelse av Jerusalem. apol. I, sid. 47. Tertullianus säger också att "ett dekret utfärdades som förbjöd judarna att korsa gränserna för denna region" (Adv. Jud., Med. 13).

Ad Zephan. 1:15 kvm. Schurer citerar denna passage, s. 363.

"Den judiska klagomuren" är en gigantisk mur som står på utsidan av El-Ask-moskén intill "Robinsonbågen". Där såg jag en ren fredag ​​1877 Ett stort antal Judar, gamla och unga, män och kvinnor, ärevördiga rabbiner med skägg som patriarker, och smutsiga och motbjudande undersåtar som kysser en stenmur och vattnar den med tårar, upprepar från den hebreiska bibeln och böneböckerna Jeremias klagomål, Psalm 75 och Psalm 78 och olika böner. ons tobler, Topografi av Jerusalem, I. 629.

För litteratur om Talmud, se: Herzog; McClintock & Strong; och speciellt Schurer, Neutestamentl. Zeitgeschichte(Leipz. 1874), sid. 45-49, till vilken jag lägger Schurers uppsats: Die Predigt Jesu Christi in ihrem Verhaltniss zum Alten Testament und zum Judenthum, Darmstadt 1882. Talmuds relation till bergspredikan, och de få likheterna mellan dem, diskuteras av Pick i McClintock & Strong, vol. ix. 571.

Eh. X. 34, al. 43). ons butter, Geschichte der politischen Hetarien i Aten(1840); Mommsen, De collegiis et sodalius Romanorum(Kiel 1843).

I tre upplagor, två grekiska och en syrisk. De sju kortare grekiska epistlarna är autentiska. Se vidare §165.

Hadrianus recept till Minucius Fundanus (124 eller 128), bevarade av Eusebius i grekisk översättning (?. ?., IV. 8, 9), är nästan ett dekret om religiös tolerans, därför tvivlar Baur, Keim och Aube på deras äkthet, men de försvaras som äkta Neander (I. 101, Engl, red.), Wiesler, Funk, Renan (I.c., R. 32 kvm). Renan beskriver Adrian som rieur spirituel, un Lucian couronne prenant le monde comme un jeu frivole(”en man som skrattade åt den andlige, krönte Lucian, som uppfattar världen som ett oseriöst spel”) (s. 6), och därför mer benägen till religionsfrihet än den allvarlige Trajanus och de fromma Antoninus och Marcus Aurelius. Men Friedlander (III. 492) instämmer i Pausanias ord om att Hadrianus nitiskt vördade gudarna. Keim kallar honom en visionär, noterar hans fientlighet mot både judendom och kristendom.

Pius själv offrade alltid som överstepräst. Friedlander III. 492.

Således bevisade Waddington nästan säkert att Quadratus var romersk konsul år 142 e.Kr. och Asiens prokonsul från 154 till 155, och Polycarp dog den 23 februari 155. Han upprepas av Renan (1873), Ewald (1873), Aube (1875) , Gilgenfeld (1874), Lightfoot (1875), Lipsius (1874), O. W. Gebhardt (1875), Zahn, Harnack (1876), Elie (1882) och återigen Lightfoot (1885, d.v.s. I. 647 kvm). Wisler och Keim försvarar skickligt det gamla datumet (166 - 167), och förlitar sig på Eusebius och Jeromes vittnesbörd, såväl som på Massons och Clintons åsikt. Men Lightfoot tillbakavisar deras invändningar (I. 647, sqq.) och stöder Waddington.

Med. xi. 3: ?? ???? ????? ????????, ?? ?? ????????, ???? ???????????? ??? ?????? ???, ???? ??? ????? ??????, ????????.

Bodek (I.c.,?. 82 sqq.) anger, i motsats till vad många tror, ​​att Marcus Aurelius var personligen likgiltig för hedendom och kristendom, att hans hyllning till gudarna, förknippad med den kapitolinska kulten och andra, endast var officiell och att han med största sannolikhet inte var initiativtagaren till förföljelsen av kristna. "Er war eben so wenig ein Feind des Christenthums, als er ein Feind des Heidenthums war: was wie religioser Fanatismus aussah, war in Wahrheit nur politischer Conservatismus"(sid. 87). Däremot uppger Bodek att han hade en vänlig sympati för judendomen, för dess monoteistiska och etiska drag, och hävdar att han upprätthöll nära relationer med en viss judisk rabbin. Men i hans tolv böcker, De seipso et ad seipsum, finns det ingenting som skulle motsäga fromheten hos en upplyst hedning, omedvetet påverkad av kristendomen, men fientlig mot honom, dels av okunnighet om hans sanna natur, dels av en medveten förståelse av hans plikter som statsreligionens högsta påve. Detta var Trajanus och Decius ställning. Renan (s. 262 sqq.) kallar Marcus Aurelius Meditationer "le livre le plus purement humain qu" il y ait. Il ne tranche aucune question controversee. En theologie, Marc Aurele flotte antre le deisme pur, le polytheisme enterprete dans un sens physique, a la facon des stoiciens, et une sorte de pantheisme kosmisk"("Den mest humanistiska bok som kan finnas. Den behandlar inte några kontroversiella frågor. Teologiskt pendlar Marcus Aurelius mellan ren deism; polyteism, tolkad i fysisk mening, på stoikernas sätt; och något som liknar kosmisk panteism." )

Så börjar Arthur James Masons The Persecution of Diocletianus.

Maximianus (med smeknamnet Herculius) regerade i Italien och Afrika, Galerius (Armentary) - vid Donaus strand, och senare i öst, Constantius (Klor) - Gallien, Spanien och Storbritannien; Diocletianus själv behöll Asien, Egypten och Thrakien, hans bostad var i Nicomedia. Galerius gifte sig med Diocletianus dotter (den olyckliga Valeria), Constantius gifte sig med Maximianus (Theodoras namngivna) dotter, båda separerade från sina tidigare fruar. Konstantin, son till en frånskild Helen, gifte sig med Fausta, dotter till Maximian (detta var hans andra äktenskap; far och son var gifta med två systrar). Han blev Caesar 25 juli 306. Se Gibbon, kap. XIII, XIV.

laktation (De Mort. Persec, Med. 9) kallar honom ett "vilddjur" där det fanns en "naturlig barbari och vildhet främmande för romerskt blod." Han dog slutligen av en fruktansvärd sjukdom, som Lactantius i detalj beskriver (kap. 33).

Lactantius kallar Galerius för en mordbrännare, som liksom den andre Nero var redo att äventyra palatset, bara för att straffa oskyldiga kristna. Konstantin, som då bodde vid hovet, förklarade senare offentligt att branden orsakades av blixtnedslag. (Orat. ad Sanct., Med. 25), men upprepningen av händelsen ger tyngd åt Lactantius misstankar.

Gibbon i kap. XVI talar om möjligheten av en politisk konspiration. På tal om branden kejserligt palats i Nicomedia säger han: ”Mistankar föll naturligtvis på de kristna; det har antagits, med en viss grad av sannolikhet att dessa desperata fanatiker, provocerade av sina nuvarande lidanden och medvetna om de kommande katastroferna, konspirerade med sina trogna bröder, eunuckerna i palatset, och planerade att döda de två kejsarna, som de hatade som oförsonliga fiender till Guds kyrka. Gibbons förslag återspeglas av Burckhardt i hans arbete om Konstantin. (Konstantin, pp. 332 ff.), men utan några bevis till hans fördel. Baur avfärdar det som konstlat och osannolikt (Kirchengesch. I.452, anm.). Mason (s. 97 kvm) motbevisar det.

centimeter. Laktant., De Morte Persec, kap. 18–19, 32 och Gibbon, kap. XIV (bd II, 16 i Smiths upplaga). Maximins riktiga namn var Daiya. Han ska inte förväxlas med Maximian Herculius (som var äldre och dog tre år tidigare). Han var en oförskämd, okunnig och vidskeplig tyrann, lika med Galerius i grymhet och överlägsen honom i otrolig utsvävning (se Lact. I.c., kap. 37 kvm). Han dog av gift efter att ha blivit besegrad av Licinius 313.

För Maximins påbud, se Euseb. mart. Kompis. IX. 2; Martyrernas handlingar i Boll., 8 maj, sid. 291 och okt. 19, sid. 428; murare, l. c. 284 kvm.

Lightfoot motiverar det i sin dokumenterade artikel Euseb., smith och wace, Diet, av Kristus. biogr. II. 311.

Eller tio år, om vi här inkluderar de lokala förföljelserna av Maximinus och Licinius efter det första påbudet om religiös tolerans (311-313).

Till exempel: Nominera Christianorum deleto; vidskepelse Christiana ubique deleta, et cultu Deorum propagato". Se de fullständiga texterna till inskriptionerna hos Baronius adapII. 304, nr. 8, 9; men de motsvarar inte erkännandet av misslyckande i ediktet om religiös tolerans, och även Gamay erkänner dem som meningslösa (K. Gesh. ?. Spanien^ I. 387).

För detaljer, se Martyrologin, de heligas liv och även Baroniets annaler. Denna historiker är så djupt övertygad om "insigne et perpetuum miraculum sanguinis S. Januarii", som anser att det är onödigt att hänvisa till specifika vittnen, eftersom "tota Italia, et totus Christianus orbis testis est locupletissimus!" Annons ann. 305 nr. 6.

M. de Broglie (M. de Broglie, L "Eglise et l" Empire, I. 182) ger detta manifest en utmärkt karaktärisering: "Singulier dokument, moitie fräck, moitie suppliant, qui commencement par insulter les chretiens et finit par leur demander de prier leur maitre pour lui"("ett ovanligt dokument, halvt stötande, halvt vädjande, som börjar med en förolämpning mot kristna och slutar med en begäran att de ber om det till sin Herre"). Mason (l.c., s. 299) skriver: ”Den döende kejsaren ångrar sig inte, bekänner ingenting annat än sin impotens. Han vill lura och överlista den arge Kristus och låtsas inte vara en förföljare, utan en reformator. Han förbannar kyrkan med sitt påbud om tolerans och hoppas vidskepligt att han ska få immunitet.

Vanligtvis godkänd (inklusive i Keim, I.c., Gieseler, Baur, vol. I. 454 sqq.) som Konstantin och Licinius utfärdade två påbud om religiös tolerans, ett år 312 och ett i Milano år 313, eftersom det senare påbudet syftar på det förra, men denna hänvisning tycks representera är en hänvisning till de nu förlorade instruktionerna. till regeringstjänstemän förutom Galerius edikt (311), undertecknat tillsammans med Konstantin. Det fanns inga påbud under 312. Se Zahn och särskilt Mason (s. 328 kv.), även Uhlhorn (Konflikt, etc., s.497, Engl, översättning).

"Ut daremus et Christianis et omnibus liberam potestatem sequendi religionem, quam quiscunque uoluisset." Se Euseb. HAN. x.5; Laktant. Demort. pers., c. 48. Mason (s. 327) säger att Ediktet från Milano är "den allra första presentationen av en doktrin som nu betraktas som kännetecknet och principen för hövlighet, frihetens fasta grund, kännetecknet för modern politik. Den bekräftar bestämt och tydligt den fullkomliga samvetsfriheten, det obegränsade valet av tro.

History of the Rise of the Dutch Republic, vol. II. 504) talar om Albas fruktansvärda regeringstid: "De grymheter som begicks under rånet och förstörelsen av dessa brända och svältande städer är nästan otroliga; ofödda barn drogs ut ur moderns mage; kvinnor och barn våldtogs i tusental; befolkningen brändes eller skars i bitar av soldaterna; allt som grymheten i sin fåfänga omedelbarhet kan tänka sig pågick. Buckle och Friedlander (III. 586) uppger att den spanska inkvisitionen under de arton åren av Torquemadas ledning straffade minst 105 000 människor, bland vilka 8 800 brändes. I Andalusien på ett år fanns det 2000 judar avrättade och 17.000 straffad.

?????? ???? ??????? ??? ?????? ??????????? ?????????. Adv. Cels. III. 8. Ett äldre vittnesbörd om Meliton av Sardis i ett välkänt avsnitt från hans ursäkt nedtecknat i Eusebius, IV. 26, avser endast ett litet antal kejsare – förföljare till Marcus Aurelius.

Adv. haer. IV, sid. 33, §9: Ecclesia omni in loco ob earn, quam habet erga Deum dilectionem, multitudinem martyrum in omni tempore praemittit ad Patrem.

Martyrium Polycarpi, keps. 17; jfr. med Eusebius, INTE. IV. femton.

????? ?????????, ????????, natales, natalitia martyrum.

Lavacrum sanguinis,???????? ??? ?????, jfr. s?f. 20:22; OK. 12:50; Mk. 10:39.

Det är dock värt att notera att några av de slående händelserna som beskrivs i Martyrium Polycarpi gemenskap av Smyrna, är frånvarande i Eusebius berättelse (IV. 15) och kan vara ett senare tillägg.

Martyr(gr. μάρτυς, lat. martyr), den äldsta skaran av helgon, förhärligad av kyrkan för det martyrskap de accepterade för tro.

Begreppet martyrskap

Den huvudsakliga betydelsen av det grekiska μάρτυς är ett "vittne", och i denna mening kan detta ord hänvisa till apostlarna som vittnen om Kristi liv och uppståndelse, som fick nådens gåva att bekänna Kristi gudomlighet, manifestationen av Gud Ordet i köttet och tillkomsten av ett nytt rike där människan är adopterad av Gud (jfr Apg. 2, 32). Kristus visar sig för apostlarna efter uppståndelsen: ”Ni kommer att få kraft när den helige Ande kommer över er, och ni kommer att vara mina vittnen (μάρτυρες) i Jerusalem och i hela Judéen och Samaria och ända till jordens ändar ” (Apostlagärningarna 1, 8). Med utbredningen av förföljelsen mot kristna tillskrivs denna vittnesgåva i första hand martyrerna, som genom sin frivilliga död för tron ​​vittnade om kraften i den nåd som gavs dem, som gjorde lidande till glädje; sålunda vittnar de om Kristi seger över döden och om deras adoption av Kristus, d.v.s. om verkligheten av Himmelriket, uppnått av dem i martyrskap. I denna mening är "martyrskapet fortsättningen av den apostoliska tjänsten i världen" (VV Bolotov). Samtidigt följer martyrskapet Kristi väg och upprepar Kristi passioner och förlösande offer. Kristus framstår som prototypen på martyrskapet, vittnesbördet om hans eget blod. Han svarar Pilatus och säger: "Till detta är jag född och för detta kom jag till världen för att vittna (μάρτυρήσω) om sanningen" (Joh 18:37). Därav namnet på Kristus som ett vittne (martyr) i Apokalypsen: "... från Jesus Kristus, som är ett troget vittne (μάρτυς), den förstfödde från de döda och härskaren över jordens kungar" (Upp. 1, 5; jfr Upp. 3, 14) .

Dessa två aspekter av martyrskap manifesteras fullt ut redan i den första kristna martyrens bedrift, den förste martyren Stefanus. Stefan stod inför Sanhedrinet som fördömde honom: "Där han såg upp till himlen såg han Guds härlighet och Jesus stå på Guds högra sida och sade: Se, jag ser himlen öppnad och Människosonen stå vid Guds högra hand” (Apg 7, 55-56); han vittnar således om himmelriket, som öppnades för honom under och som ett resultat av hans martyrskap. Martyrskapet i sig påminner om Kristi passion. När Stefanus blev stenad, utropade han med hög röst: Herre, tillräkna dem inte denna synd. Och efter att ha sagt detta vilade han” (Apg 7:60). Orden om förlåtelse realiserar mönstret som Kristus gav vid korsfästelsen, när han sa: "Fader, förlåt dem, för de vet inte vad de gör" (Luk 23:34). Sålunda följer Stefanus Kristi väg i sitt martyrskap.

I den tidiga perioden är det martyrskapet som mest av allt bidrar till kyrkans spridning och fungerar i detta avseende också som en fortsättning på det apostoliska ämbetet. Den första expansionen av kyrkan är korrelerad med martyrskapet St. Stefanus (Apg 8:4 och följande), detta martyrskap förberedde också aposteln Paulus omvändelse (Apg 22:20). Elva av de tolv apostlarna (förutom aposteln Johannes teologen) avslutade sina liv som martyrer. Och i framtiden, fram till Ediktet i Milano, var martyrdöden, som det starkaste beviset på tro, en av grunderna för kristendomens spridning. Enligt Tertullianus var de kristnas blod det frö som tron ​​växte ur.

Martyrskapets historia

Så de första martyrerna dyker upp under den apostoliska perioden. Deras martyrskap var resultatet av förföljelse av judarna, som såg kristna som en farlig sekt och anklagade dem för hädelse. Nya testamentet innehåller flera vittnesmål om martyrerna som led av dessa förföljelser. Förutom det redan nämnda martyrskapet av St. Stefanus, här sägs det till exempel om Antipas, ”ett troget vittne (μάρτυς)” om Gud, som dödades i Pergamon (Upp 2, 13). De romerska myndigheterna under denna första period förföljde inte kristna och skilde dem inte från judar (judendomen var i Rom en tillåten - licita - religion). Således försökte judarna i flera fall förråda St. Paulus till de romerska myndigheternas dom, men dessa myndigheter vägrade att döma aposteln, eftersom de ansåg anklagelserna mot honom som religiösa tvister inom judendomen, i vilka de inte ville blanda sig (Apg 18, 12-17; Apg 23, 26-29; Apostlagärningarna 26, 30-31).

De romerska myndigheternas förföljelse av kristna börjar från kejsar Neros tid (-). De faller in i tre huvudperioder. Den första perioden omfattar förföljelsen under Nero i staden och förföljelsen under Domitianus (-). Under denna period betraktade de romerska myndigheterna ännu inte kristendomen som en speciell religion som var fientlig mot den. Under Nero förföljs kristna, skyllda för Roms eld; under Domitianus förföljs de som judar som inte förklarar sin judendom och vägrar att betala den "judiska skatten".

Kristendomens spridning i olika skikt av det romerska samhället (långt utanför det judiska samfundets gränser) får de romerska myndigheterna att inse att de har att göra med en speciell religion och en religion som är fientlig mot både det romerska politiska systemet och de traditionella kulturella värderingarna av det romerska samhället. Sedan dess börjar förföljelsen av kristna som ett religiöst samfund. Det finns ingen exakt kronologi här. Det viktigaste dokumentet för denna period av förföljelse är ett brev från Plinius den yngre till kejsar Trajanus (cirka f.Kr.). Plinius frågar Trajanus vilket juridiskt förfarande han bör följa för att förfölja kristna. Han ställer denna fråga för att han "aldrig deltog i en utredning om kristna." Av dessa ord kan vi dra slutsatsen att förföljelsen av kristna som ett religiöst samfund redan hade ägt rum vid denna tidpunkt. Trajanus talar i sitt svar om legitimiteten av förföljelsen av kristna, dessutom om legitimiteten av förföljelsen "för själva namnet" (nomen ipsum), d.v.s. för en som tillhör den kristna gemenskapen (eftersom kristna, enligt romerska lagar, i kraft av sin övertygelse begick två brott - helgerån, uttryckt i vägran att offra till gudarna och svära vid deras namn, och lèse majesté). Trajanus påpekar dock att det inte finns något behov av att "söka upp" kristna, de döms och avrättas bara när någon väckt åtal mot dem. Trajanus skriver också att ”de som förnekar att de är kristna och bevisar det i handling, d.v.s. om de ber till våra gudar, borde de benåda efter omvändelse, även om de tidigare varit misstänkta." På dessa principer - med vissa avvikelser - och baserad förföljelse av kristna under den andra perioden. Under denna period var martyrdöden för sådana vördade kristna helgon som St. Polycarp av Smyrna (d. c.) och St. Filosofen Justin. För att förstå vördnaden för helgon i den antika kyrkan bör principen om plågans frivillighet särskilt betonas.

Den tredje perioden börjar med kejsar Decius regeringstid (-) och fortsätter fram till ediktet av Milano.I ediktet utfärdat av Decius ändras den juridiska formeln för förföljelsen av kristna. Förföljelsen av kristna anklagades för regeringstjänstemän, d.v.s. blev inte resultatet av en privat åklagares initiativ, utan en del av den statliga verksamheten. Syftet med förföljelsen var dock inte så mycket avrättningen av kristna som deras tvång att avstå. För detta användes sofistikerad tortyr, men de som stod emot dem avrättades inte alltid. Därför ger denna periods förföljelser, tillsammans med martyrerna, många biktfader. Kyrkornas primater var de första som förföljdes. Förföljelsen var på intet sätt konstant, och varvades med perioder av nästan fullständig tolerans (kejsar Gallienus påbud, - som gav kyrkornas primater att fritt engagera sig i religiös verksamhet). De allvarligaste förföljelserna inträffar i slutet av Diocletianus regeringstid (-) och efterföljande år. In - gg. ett antal edikt utfärdas som berövar kristna alla medborgerliga rättigheter, beordrar fängslande av alla företrädare för prästerskapet och kräver att de avsäger sig kristendomen (offer); det sista ediktet av Mr. beordrade alla kristna i allmänhet att tvingas överallt att göra uppoffringar, vilket uppnådde detta genom all tortyr. Martyrskapet under dessa år var massivt, även om förföljelsen i olika provinser utfördes med olika intensitet (den svåraste de var i öster av imperiet). Förföljelsen upphör efter utfärdandet av ett edikt i staden, där kristendomen erkänns som en tillåten religion (även om restriktioner inte uttryckligen tas bort från kristen proselytism), och i full utsträckning efter Ediktet i Milano, som förkunnade fullständig religiös tolerans.

Det kristna martyrskapets historia slutar naturligtvis inte där. Martyrskap, inklusive massmartyrskap, ägde också rum senare, under de ariska kejsarna, i Persiska riket, i olika länder där kristendomen krockade med hedendomen, under kampen mellan islam och kristendomen, etc. Enligt St. Justin (Popovich)

Från den första dagen av dess existens har kyrkan varit, är och kommer att bli en martyr. Lidande och förföljelse är för Guds Kyrka den atmosfär som hon ständigt lever i. Vid olika tidpunkter var denna förföljelse annorlunda: ibland öppen och öppen, ibland gömd och löjlig...

Det är dock just martyrskapets historia under den äldsta perioden som är av avgörande betydelse för den teologiska förståelsen av martyrens bedrift, för att etablera martyrernas vördnad (och i allmänhet helgondyrkan) och utveckla dess former, som gör det nödvändigt att ägna särskild uppmärksamhet åt denna period.

Vädring av martyrer

Dyrkandet av martyrer utvecklades i antiken, tydligen samtidigt med spridningen av själva martyrskapet. Ganska tidigt är den klädd i vissa institutionaliserade former; även om dessa former utvecklas över tiden, bevaras ett antal grundläggande element genomgående genom alla förändringar. Dessa element är också centrala för bildandet av helgonkulten i allmänhet. Förståelsen av martyrskapet som nådens triumf över döden, uppnåendet av Himmelriket, vars väg öppnades genom Kristi död och uppståndelse, och följaktligen, som förväntan på den allmänna uppståndelsen i köttet, är återspeglas i de framväxande kultformerna, främst i det kyrkliga minnet av martyren och firandet av hans minne, i en bön vädjan till martyrerna som "Guds vänner" och förebedjare av människor inför Gud, i vördnad för martyrernas gravar och deras kvarlevor (reliker).

Enligt "Martyrdom of Polycarp of Smyrna" (Martirium Policarpi, XVIII) samlades troende varje år på årsdagen av hans död vid martyrens grav, serverade en liturgi och delade ut allmosor till de fattiga. Dessa grundelement utgjorde den ursprungliga helgonkulten. De årliga åminnelserna av martyrerna förstods som påminnelser om dagen för deras nya födelse (dies natalis), deras födelse till evigt liv. Dessa firanden omfattade läsningen av martyrdåden, minnesmåltiden och firandet av liturgin. På III-talet. denna ordning var redan universell. Sådana åminnelser kan assimilera enskilda delar av motsvarande hedniska riter (till exempel distributionen av koliva). Över gravarna uppfördes byggnader, i vilka (eller bredvid) ett minnesmärke förrättades (gr. μάρτύρον lat. memoria); en av modellerna för dem var de sena judiska minnesbyggnaderna på profeternas gravar. Efter att förföljelsen upphört utvecklas konstruktionen av sådana byggnader ytterligare; i öster var ofta en kyrka knuten till mausoleet där relikerna förvarades; i väst hölls relikerna vanligtvis under själva kyrkans altare.

Som ett resultat av utvecklingen av vördnaden för martyrer blev platserna för kristna begravningar centrum för kyrkolivet, martyrernas gravar blev vördade helgedomar. Detta innebar en radikal förändring av den sena antika världsbilden, där de levandes stad och de dödas stad skildes åt av en ogenomtränglig linje, och endast de levandes stad var en plats för social existens (kyrkogårdar låg utanför stadsgränser). Denna medvetandeförändring blev särskilt radikal när martyrernas reliker började överföras till städerna, kring vilka också vanliga gravplatser grupperades (eftersom begravning bredvid martyren sågs som ett medel för att få hans förbön).

Utvecklingen av vördnaden för martyrer föranledde kyrkan i århundraden, efter att förföljelsen upphörde, att reglera denna vördnad på ett visst sätt. Vissa av dess former, som sammanföll med hedniska, började uppfattas som rester av hedendom och fördömdes (till exempel den välsignade Augustinus av Hippo motsätter sig anordnandet av minnesfester på gravar). Bl. Jerome Stridonsky säger att sådana överdrifter förklaras av "de lekmäns enkelhet och, naturligtvis, fromma kvinnor". I detta sammanhang ses martyrdåden över och martyrerna helgonförklaras. Firandet av minnet av martyrerna och byggandet av minneskyrkor över deras gravar får kanonisk sanktion. Minnets firande utvecklas från en privat ceremoni som utförs över graven till en kyrkoövergripande högtid – först på det lokala kyrkosamfundets nivå, och sedan hela kyrkan. Dagarna för minnet av olika martyrer (dies natalis) kombineras till en årlig cykel, registrerad i martyrologier. På grundval av detta bildas en fast årlig krets av gudstjänster.

Idén om martyrer som förebedjare för människor inför Gud, som ständigt närvarande medlemmar av kyrkosamfundet, uttrycktes också i liturgins rit. Martyrer från forntida tider nämns specifikt i förbönsbönen (intercessio), som uttalas omedelbart efter införlivandet av de heliga gåvorna (epiklesen), och en speciell partikel separeras för dem på proskomedia (under förberedelsen av de heliga gåvorna). För att hedra martyrerna tas den femte partikeln ur den tredje, så kallade "niofaldiga" prosforan, uppdelad efter helgonens led. Enligt den ryska tjänsteboken tas denna partikel ut "till ära och minne" av "Den helige aposteln, förste martyren och ärkediakonen Stefan, de heliga stora martyrerna Demetrius, George, Theodore Tyrone, Theodore Stratilates och alla heliga martyrer och martyrer : Thekla, Barbara, Kyriakia, Euphemia och Paraskeva , Catherine och alla heliga martyrer ”(i olika ortodoxa traditioner kan namnuppsättningen variera).

Kanonisering av martyrer

Som nämnts ovan, tillsammans med martyrerna i kyrkan under förföljelsens era, vördades också biktfader, det vill säga de troende som bekände Kristus, led av tortyr, tortyr eller exil och fängelse för sin tro, men dog en naturlig död. Enligt St. John Chrysostomos, ”Det är inte bara döden som gör en martyr, utan andlig läggning; inte för slutet av saken, utan också för avsikten, martyrskapets kronor är ofta sammanflätade" .

Det fanns dock en skillnad här: de medlemmar av kyrkan som led för Kristus till döds ingick i listorna över helgon utan några studier av sina liv, och redan i kraft av sin bedrift - rensning med martyrblod, medan bekännare, enl. till vittnesbörd av den helige Cyprianus av Kartago, delades in i två klasser: de som dog kort efter det lidande de utstod, de likställdes med martyrer; de som levde mer eller mindre långt efter dem kunde kanoniseras som helgon, om de tillbringade sina efterföljande liv helt rättfärdiga.

Kyrkan betraktade den lidande som en martyr endast när det fanns en fullständig övertygelse om att personen inte snubblade under martyrens bedrift, utan fullbordade den i enhet med kyrkan, helt överlämnande i händerna på Guds alltfrälsande försyn. Naturligtvis kunde lidande kättare eller schismatiker, såväl som de som avföll på grund av en kyrklig schism eller på grund av svek, eller av icke-kyrkliga motiv, naturligtvis inte rankas bland helgonen.

Martyrer kan delas in i de som led av hedningar, de av annan tro, icke-ortodoxa och ateister, avfällingar kan pekas ut som en speciell grupp av förföljare. Mycket ofta är religiös konfrontation oskiljaktig från folkens och staternas historiska kamp.

Allt detta leder till slutsatsen att huvudskälet till förhärligande inte bör vara de yttre, formella tecknen på martyrskap, utan de inre motiven för martyrens bedrift av de lidande för Kristus, omvittnad av kyrkan och folklig vördnad.

Allmänna böner

Troparion till martyren, ton 4

Din martyr, Herre, (namn), / i sitt lidande är kronan oförgänglig från Dig, vår Gud, / för att du har Din styrka, / lägger ner plågoandena, / krossar den svaga fräckhetens demoner. / Med böner / rädda våra själar.

Kontaktion till martyren, ton 2

Du dök upp som en ljus stjärna, / ocarmerande värld, / förkunnade Kristi sol, / med dina gryningar, passionsbärare (namn), / och du släckte all charm, / ger oss ljus, / ber oupphörligt för oss alla .

Förstoring till martyren

Vi hyllar dig, passionsbärande helgon (namn), och hedrar ditt ärliga lidande, som du led för Kristus.

Troparion till martyrerna, ton 2

Herrens lidenskapsbärare, / välsignat är landet som har druckit ditt blod, / och helig är den by som har tagit emot din kropp, / i fiendens treenighet du har erövrat / och Kristus med frimodighet predikar: / För Honom du ber för gott / bli frälst, vi ber, till våra själar.

Kontaktion till martyrerna, samma röst

Ljusets lampor dök upp, de gudomliga martyrerna, / du lyser upp hela varelsen med miraklens herravälde, / löser krämpor och alltid driver bort djupt mörker, / ber oupphörligt till Kristus Gud för oss alla.

Förstoring av martyrerna

Vi hyllar er, heliga martyrer, och hedrar ert ärligt lidande, även för Kristus ni utstod i naturen.

Troparion till martyren, ton 4

Ditt lamm, Jesus, (namn) / ropar med stor röst: / Jag älskar dig, min brudgum, / och, jag söker dig, jag lider, / och jag är korsfäst, och jag är begravd i ditt dop, / och lidande för Din skull, / som om jag regerar i Dig / och jag dör för Dig, och jag lever med Dig, / men som ett obefläckat offer, ta emot mig, som har offrat Dig med kärlek. / Toya med böner, / som den Barmhärtige, rädda våra själar.

Kontaktion till martyren, ton 2

Ditt all-ärbara tempel, som om du funnit andligt botemedel, / alla trogna ropar högt till dig, / jungfrumartyr (namn), stornamn, / ber oupphörligt till Kristus Gud för oss alla.

Förstoring av martyren

Vi hyllar dig, Kristi passionsbärare (namn), och hedrar ditt ärliga lidande, om du led för Kristus.

Troparion till martyrerna, ton 1

Lamm verbala till Lammet och Herden, / förda till Kristus genom plåga, / gick bort / och behöll tron. / Samma dag, med en glad själ, göra vi, ärevördiga, ditt heliga minne, / förhärliga Kristus.

Kontaktion till martyrerna, ton 4

Vi firar minnet av Kristi passionsbärare, / och genom tro, be om hjälp / bli av med all sorg, kallande: / Vår Gud är med oss, / som förhärligade dem, som du vill.

Förstoring till martyrerna

Vi hyllar er, heliga martyrer, och hedrar ert ärligt lidande, även för Kristus ni utstod i naturen. http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?si...281 .

Se Church History of Eusebius, V, 2, 3

Creations, vol. 2, St Petersburg, 1896, sid. 732

St Cyprianus av Kartago. Epistel 27, 2. PL, IV, 328

Se episteln från St. Cyprian, 5, 3; 6, 4-5. PL, IV, 234, 237-238

Eusebius av Caesarea. Kyrkohistoria, V, 17:20-21

Se salige Augustinus. Collat. sperma. Donatitis, III, 25

Skapelser, del IV, M., 1844, sid. 57

Det började spridas, sedan hade det fiender inför judar som inte trodde på Jesus Kristus. De första kristna var judar som följde Jesus Kristus. De judiska ledarna var fientliga mot Herren. I början korsfästes Herren Jesus Kristus. Sedan, när apostlarnas predikan började spridas, började förföljelsen av apostlarna och andra kristna.

Judarna kunde inte komma överens med romarnas makt och gillade därför inte romarna. De romerska prokuratorerna behandlade judarna mycket grymt, förtryckte dem med skatter och kränkte deras religiösa känslor.

År 67 började judarnas uppror mot romarna. De kunde befria Jerusalem från romarna, men bara tillfälligt. De flesta av de kristna utnyttjade friheten att utträda och begav sig till staden Pella. På 70:e året kom romarna med nya trupper, som mycket grymt förtryckte rebellerna.

Efter 65 år gjorde judarna återigen uppror mot romarna. Den här gången var Jerusalem totalt förstört och det beordrades att plöja genom gatorna som ett tecken på att det inte längre fanns en stad, utan en åker. De judar som överlevde flydde till andra länder. Senare, på ruinerna av Jerusalem, växte en liten stad "Aelia Capitolina" upp.

Judarnas och Jerusalems fall har betydelsen att den stora förföljelsen av kristna från judarnas sida upphörde.

Andra förföljelsen från Romarrikets hedningar

Den helige Ignatius gudsbäraren, biskop av Antiokia

Den helige Ignatius var en lärjunge till Johannes teologen. Han kallas en gudsbärare eftersom Jesus Kristus själv höll honom i sina händer när han sa de berömda orden: "Om ni inte vänder er och blir som barn kommer ni inte in i himmelriket." (). Dessutom var den helige Ignatius som ett kärl som alltid bar Guds namn inom sig. Omkring år 70 vigdes han till biskop av kyrkan i Antiochia, som han styrde i över 30 år.

År 107 vägrade de kristna tillsammans med sin biskop att delta i det fest och fylleri som hade organiserats med anledning av kejsar Trajanus ankomst. För detta sände kejsaren biskopen till Rom för avrättning med orden "Ignatius kedjad vid soldaterna och skickad till Rom för att slukas av djur för att roa folket." Den helige Ignatius skickades till Rom. De kristna i Antiokia följde med sin biskop till platsen för martyrdöden. Längs vägen skickade många kyrkor sina representanter för att hälsa och uppmuntra honom och visa honom sin uppmärksamhet och respekt på alla möjliga sätt. På vägen skrev den helige Ignatius sju epistlar till de lokala kyrkorna. I dessa brev uppmanade biskopen dem att bevara den rätta tron ​​och lyda den gudomligt etablerade hierarkin.

Den helige Ignatius gick till amfiteatern med glädje och upprepade hela tiden Kristi namn. Med en bön till Herren gick han in på arenan. Sedan släpptes vilddjuren, och med raseri slet de helgonet i stycken och lämnade bara några få ben kvar av honom. De kristna i Antiokia, som följde med sin biskop till martyrdödsplatsen, samlade dessa ben med vördnad, svepte in dem som en dyrbar skatt och tog dem till sin stad.

Minnet av den helige hieromartyren firas på dagen för hans vila, 20 december/2 januari.

S:t Polykarpus, biskop av Smyrna

Den helige Polykarpus, biskop av Smyrna, var tillsammans med den helige Ignatius gudsbäraren en lärjunge till aposteln Johannes teologen. Aposteln vigde honom till biskop av Smyrna. Han innehade denna position i mer än fyrtio år och utstod många förföljelser. Han skrev många brev till kristna i närliggande kyrkor för att stärka dem i ren och rätt tro.

Den helige hieromartyren Polykarpus levde till hög ålder och blev martyrdöd under förföljelsen av kejsar Marcus Aurelius (förföljelsens andra period, 161-187). Han brändes på bål den 23 februari 167.

Den helige hieromartyren Polycarp, biskop av Smyrna, firas på dagen för sin presentation, den 23 februari/8 mars.

St. Justin, en grek till sitt ursprung, blev intresserad av filosofi i sin ungdom, lyssnade på alla de filosofiska skolor som då var kända och fann inte tillfredsställelse i någon av dem. Efter att ha blivit bekant med den kristna läran var han övertygad om dess gudomliga ursprung.

Efter att ha blivit kristen försvarade han de kristna från hedningarnas anklagelser och attacker. Kända två ursäkter skrivna till försvar för kristna, och flera verk som bevisar kristendomens överlägsenhet över judendom och hedendom.

En av hans motståndare, som inte kunde övervinna honom i tvister, fördömde honom till den romerska regeringen, och han mötte orädd och glädjefullt sitt martyrskap den 1 juni 166.

Minnet av den helige martyren Filosofen Justinus firas på dagen för hans presentation, den 1/14 juni.

Heliga martyrer

Tillsammans med martyrerna i Kristi kyrka finns det många kvinnliga heliga martyrer som led för tron ​​på Kristus. Av det stora antalet kristna martyrer i den antika kyrkan är de mest anmärkningsvärda: Saints Vera, Hope, Love och deras mor Sophia, Great Martyr Catherine, Queen Augusta och Great Martyr Barbara.

Sts. Martyrerna Tro, Hopp, Kärlek och deras mamma Sophia

De heliga martyrerna Vera, Hope, Love och deras mor Sophia bodde i Rom på 200-talet. Sophia var en kristen änka och uppfostrade sina barn i en anda av helig tro. Hennes tre döttrar bar namnen på de tre stora kristna dygderna (1 Kor 13:13). Den äldsta var bara 12 år gammal.

De rapporterades till kejsar Hadrianus, som fortsatte att förfölja kristna. De tillkallades och halshöggs inför sin mamma. Detta var omkring 137. Mamman avrättades inte och hon kunde till och med begrava sina barn. Efter tre dagar, på grund av den upplevda chocken, dog Saint Sophia.

Minnet av de heliga martyrerna Faith, Hope, Love och deras mamma Sophia firas den 17/30 september.

Stora martyren Catherine och drottning Augusta

Den heliga stora martyren Catherine föddes i Alexandria, härstammade från en adlig familj och var känd för sin visdom och skönhet.

Den heliga Katarina ville bara gifta sig med sin jämlika. Och så berättade en gammal man för henne om en ung man som var bättre än henne i allt. Saint Catherine fick lära sig om Kristus och kristen undervisning och döptes.

Vid den tiden anlände en representant för kejsar Diocletianus (284-305), känd för sin grymma förföljelse av kristna, till Alexandria. När Maximin kallade alla till en hednisk fest, förebråade Saint Catherine honom orädd för att han dyrkade hedniska gudar. Maximinus fängslade henne för att hon inte respekterade gudarna. Efter det samlade han vetenskapsmän för att avråda henne. Forskarna kunde inte göra detta och bad sig besegrade.

Drottning Augusta, Maximins hustru, hörde mycket om Catherines skönhet och visdom, ville träffa henne, och efter mötet konverterade hon också själv till kristendomen. Efter det började hon försvara den heliga Katarina. För allt var det tsar Maximin som dödade sin fru Augusta.

Saint Catherine torterades först med ett hjul med vassa tänder, och sedan skars hennes huvud av den 24 november 310.

Minnet av den heliga stora martyren Katarina firas på hennes dödsdag, 24 november/7 december.

Helige store martyren Barbara

Den helige store martyren Barbara föddes i Iliopol av Fenicien. Hon utmärktes av sin extraordinära intelligens och skönhet. På begäran av sin far bodde hon i ett torn speciellt byggt för henne, borta från släkt och vänner, med en lärare och flera slavar.

En dag när hon tittade på en vacker utsikt från tornet, och efter en lång eftertanke, kom hon på idén om en enda skapare av världen. Senare, när hennes far var borta, träffade hon kristna och konverterade till kristendomen.

När hennes far fick reda på detta förrådde han henne till grym plåga. Plågan påverkade inte Varvara på något sätt, och hon gav inte upp sin tro. Sedan dömdes den helige store martyren Barbara till döden och hennes huvud skars av.

Minnet av den helige store martyren Barbara firas på dagen för hennes vila, den 4 december/17 december.