Митрополит дионисий. Краткое житие святителя Дионисия Суздальского

ДИОНИСИЙ имя пяти патриархов константинопольской церкви. Из них:

Дионисий I дважды занимал престол: в 1467-1472 и 1489-1491 годах. Он был родом из Пелопоннеса, в детстве прибыл в Константинополь и поступил в братство Манганского монастыря. На него обратил внимание митрополит эфесский Марк, приблизил к себе и, посвятив в сан иеромонаха, имел в числе служивших при нем клириков до самой своей смерти. Потом Дионисий был избран на митрополичью кафедру в Филиппополь, где пользовался любовью за высокие нравственные качества и архипастырскую деятельность. Вступив на патриарший престол, он также заявил себя почтенною деятельностью, заботясь главным образом об урегулировании отношений между церковью и новым мусульманским правительством и о сохранении прав церкви. Но он скоро должен был оставить престол, сделавшись предметом интриг со стороны других претендентов на патриаршество, добивавшихся его посредством золота. Дион. отказался от престола и удалился на покой в монастырь Икосифиниссы в епархии драшской. Отсюда он вторично и призван был на кафедру в 1489 г., когда в константинопольской церкви возникли затруднения в сношениях с правительством. Второе патриаршество Дионисия прошло в мире и тишине. Он опять показал себя добродетельным, ревностным иноком, усердным молитвенником. Во время бывших в Константинополе землетрясений, патриарх переходил из одной церкви в другую и совершал молебны, при этом не позволял себе сесть на коня, а ходил пешком. Оставив, вследствие глубокой старости, престол, он удалился в монастырь Икосифиниссы, где и скончался. Греческая церковь чтит местно его память. Ему составлена и особая служба.

Дионисий II также дважды занимал патриаршую кафедру - в 1537 г. (всего несколько месяцев) и в 1545-1555 г. Он был родом из Константинополя и до патриаршества состоял митрополитом Никомидии. В первое патриаршество Дион. не успел сделать ничего примечательного, а во второе долго происходили смуты по поводу избрания патриарха, коим были недовольны сторонники иных кандидатов, и по поводу посольства кесарийского митрополита Митрофана к римскому папе для испрошения милости в пользу константинопольской церкви: в этом враги патриарха увидели унижение достоинства православия. Избавив церковь от смут, патриарх Дионисий немало сделал хороших дел для благоустройства различных сторон церковно-общественной жизни.

Дионисий III патриаршествовал с 29 июня 1662 г. до 21 октября 1665 г. Он родился на острове Андросе, принадлежал к столичному банкирскому дому Вардалис. В 1652 г. он был уже митрополитом Лариссы, откуда и взошел на патриарший трон. Выдающихся событий в его патриаршество не произошло. Известно лишь, что в 1663 г. патриарх Дионисий, совместно с патриархом александрийским Паисием, антиохийским Макарием и иерусалимским Нектарием, издал «том» по поводу вопросов, предложенных клиром русской церкви (Γεδεών, Κανονικαί διατάξεις , τ . I, σ . 341-368). Отказавшись от престола, Дион. некоторое время управлял фессалоникской митрополией, после жил в Иерусалиме и на Афоне, где и скончался в лавре св. Афанасия, вероятно, около 1693 г.

Дионисий IV занимал патриаршую кафедру пять раз: в 1671-1673, 1676- 1679, 1683-1684, 1686-1687 и 1693- 1694 годах. Он был родом из знатной столичной фамилии Муселимов-Комнннов, учился в патриаршей школе в Константинополе, был очень образован, имел многочисленных и влиятельных при дворе султана родственников, некоторое время состоял чиновником при патриархии, а в 1662 г., прямо из светского звания, был избран митрополитом Лариссы. В звании патриарха он оказал церкви большие услуги, как человек строгий в речи, неутомимый в делах, твердый в своих постановлениях и в то же время скупой на расходование и траты патриаршей казны. Деятельность его, как патриарха, почтенна и разнообразна. Его неоднократное удаление с кафедры и вступление на нее объясняются вообще шаткостью патриаршего престола в Константинополе, под влиянием беспринципного турецкого режима и греческих интриг. Патриарх Дионисий скончался 23 сентября 1696 г. в Букареште, где и был погребен.

Дионисий V управлял константинопольскою церковью в 1887-1891 гг. Он был родом из Адрианополя, где и получил образование, состоял великим протосинкеллом патриархии, а в 1858 г. был назначен митрополитом острова Крита, откуда перемещен в Никею и Адрианоноль. Его патриаршество примечательно борьбою с турецким правительством из-за прав вселенской церкви. В 1888 г. Порта самовольно и без ведома патриарха лишила власти митрополитов серрского и касторийского, а кроме того, потребовала от патриархии, чтобы церковные суды впредь не рассматривали дел по завещаниям и по поводу наследств греков, чтобы греческие школы были подчинены ведению турецкого правительства, а священники принимали присягу в турецких судах. Эти требования нарушали права и привилегии церкви, дарованные ей турецкими султанами, начиная с Магомета II; поэтому патриарх Дион. отказался их исполнить и, в свою очередь, требовал от Порты отмены ее незаконных распоряжений. Порта не уступала, тогда патриарх Дионисий отказался от кафедры. Священный синод и смешанный народный совет церкви константинопольской 4 октября 1890 г. объявили ее в положении преследуемой и гонимой и распорядились закрыть храмы, не звонить в колокола и лишь ночью совершать необходимые богослужения. Этот необыкновенный интердикт вызвал весьма сильное возбуждение греческого народа и породил во многих местах демонстративные беспорядки, направленные против турецкого правительства. Порта, опасаясь народного возмущения, приказала полиции отпереть греческие храмы. Но это не помогло делу, так как духовенство, находясь под запрещением синода, отказалось совершать богослужения, а народ продолжал собираться на молитву в частных домах, и на этих собраниях все молились о спасении вселенской церкви. При таком положении дел, Порта вынуждена была уступить, и отказалась от своих требований. 25 декабря 1890 г. православные храмы были открыты, а патриарх Дион. главный виновник победы церкви над Портой, торжественно возвратился из загородного своего дома на Фанар, среди восторженных приветствий греческого народа. Заявив себя твердой устойчивостью в сохранении прав церкви, патриарх Дионисий V умел поддерживать мирные отношения с другими автокефальными церквами, отличался благородством духа, прямодушием и искренностью, глубоким смирением, неутомимыми трудами учительства, самоотверженною ревностью о славе Божией, о благоустроении церковном и интересах греческого народа. Он скончался 13 августа 1891 г., на 72 году от рождения.

* Иван Иванович Соколов,
магистр богословия, доцент
Санкт-Петербургской духовной академии

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 4, стлб. 1088. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1903 г. Орфография современная.

Архиерей в период распада империи

Вступил во временное управление Варшавской епархией 8 февраля года, в день убийства митрополита Георгия. С поддержкой светских властей, требовавших введения автокефалии, 27 февраля года Собором православных епископов Польши был избран митрополитом Варшавским и Холмским, первоиерархом Православной Церкви в Польше , а 13 марта того же года в нарушение канонов утвержден в этой должности Константинопольским патриархом Мелетием IV с титулом "Варшавский и Волынский и всей Православной Церкви в Польше и священноархимандрит Почаевской Успенской Лавры ". 23 апреля года в Кременце , на Волыни, состоялась его интронизация .

В межвоенный период основной задачей, стоявшей перед Дионисием, было выстраивание отношений с польским правительством и местными властями, которые требовали от православных лояльности и польского патриотизма, а сами зачастую враждебно относились к непольскому и некатолическому населению. Неменьшую трудность представляло окормление многонациональной паствы (белорусы, украинцы, русские, карпаторосы) в условиях становления польского национального государства. Юридическая ситуация в Польской Церкви была неопределенной, что усложняло защиту храмов и церковного имущества от ревиндикации или просто явного насилия со стороны католиков. К тому же польская католическая иерархия прилагала особенные усилия к реанимации унии .

Во Второй мировой войне

2 октября немецкие войска вступили в Варшаву, образовав в западной половине Польши одноименное генерал-губернаторство и среди церковного народа возникло движение за присоединение к Берлинской епархии Русской Зарубежной Церкви , тогда как восточная половина Польши отошла к СССР и стала входить в юрисдикцию Московского Патриархата . За обращение к народу оккупационные власти отстранили Дионисия от управления Церковью и поместили под домашний арест в Отвоцке (под Варшавой).

10 ноября архиепископ Берлинский Серафим (Лядэ) прибыл в Варшаву и был встречен населением города, но митрополит Дионисий не пожелал отказаться от автокефалии и от своих прав на управление Варшавской епархией. Наоборот, он предложил архиепископу Серафиму присоединить свою Германскую епархию к Польской Церкви, на что тот не пошёл и отбыл обратно в Берлин. Тогда церковно-общественные круги Польши нажали на митрополита Дионисия и принудили его отказаться от автокефалии и от управления Церковью. 23 декабря он отправил письмо архиепископу Серафиму, в котором писал:

"Распад независимого Польского государства, существованием которого была обусловлена независимость и автокефалия православной Церкви в Польше, лишает Церковь возможности автокефального существования в дальнейшем. Новый государственный порядок, установленный на бывшей польской территории, которая ныне принадлежит к области германских имперских интересов, вызывает необходимость объединения бывшей Автокефальной Православной Церкви в Польше с церковными организациями, которые представляете Вы, Ваше Высокопреосвященство. Вследствие этого я прошу Ваше Высокопреосвященство в ближайшее время прибыть в Варшаву и взять на себя управление этой части бывшей Автокефальной Церкви в Польше, которая вошла в область германских имперских интересов. В связи с вышеизложенными основаниями я сообщаю Вам, что со дня принятия Вами на себя церковного управления отказываюсь от дальнейшего окормления вышеназванной Церкви " .

Отправив это письмо, митрополит Дионисий покинул Варшаву и выехал на свою дачу в Отвоцк . Получив от митрополита Дионисия указанное письмо, архиепископ Серафим вторично прибыл в Варшаву и вступил в управление Варшавской епархией . Однако, официальной отмены автокефалии не последовало, митрополит Дионисий по-прежнему почитался главой Церкви, а имя его возносилось за всеми богослужениями .

Митрополит Серафим показал себя традиционалистом и русофилом, тогда как немецкие власти желали сделать из Польской Церкви подспорье для создания антирусской Украинской Церкви для раздробления СССР , поэтому вскорости митрополит Дионисий был снова привелечён к управлению. 23 сентября года в Кракове польский Генерал-Губернатор д-р Франк принял митрополита Дионисия в торжественной аудиенции и заявил что тот возвращается к управлению Православной Церковью на территории генерал-губернаторства. Митрополит Дионисий, принимая это утверждение, с своей стороны заявил, что он установит каноническую иерархию, возведет в епископский сан ведущего украинского националиста профессора И. Огиенко , и окажет верность и послушание генерал-губернатору. 24 сентября митрополит Дионисий прибыл в Варшаву и принял от архиепископа Серафима управление Варшавско-Холмской епархией. Очень быстро во многих сторонах жизни Польской Церкви выявился новый подчёркнуто украинский характер, и сам митрополит Дионисий стал порой служить по-украински .

В связи со вторжением немцев в СССР по приказу митрополита в польской синодальной типографии были отпечатаны бланки с титулом "Смиренный Дионисий, патриарх Московский и всея Руси ", которые до осени года хранились запечатанными, но позднее были уничтожены . 30 сентября Собор епископов под председательством митрополита Дионисия произвел новое административное деление Церкви: были созданы 3 епархии (Варшавско-Радомская , Холмско-Подляшская и Краковско-Лемковская (с года в связи с включением в состав генерал-губернаторства Галиции Краковско-Лемковско-Львовская)).

В конце сентября "Всеукраинская Православная Церковная Рада" пригласила его стать во главе восстанавливаемой "Украинской автокефальной Церкви " и он был готов принять приглашение. Однако, немецкие власти запретили ему въезд на территорию оккупированной Украины . 24 декабря года, "внимая просьбам украинских политических и церковно-общественных деятелей", митрополит Дионисий назначил архиепископа Поликарпа (Сикорского) "временным администратором Православной Автокефальной Церкви на освобожденных землях Украины." В ходе борьбы раскольников-"автокефалистов" с канонической Церковью в пределах оккупированной Украины они порой ссылались на авторитет митрополита Дионисия, который в свою очередь успешно ходатайствовал о них перед министерством иностранных дел Германии. После эвакуации "автокефалистских" архиереев перед наступающими советскими войсками в Варшаву , в Вербное воскресенье года они поднесли митрополиту Дионисию титул "патриарха всея Украины ". Принимая грамоту и новый титул, митрополит Дионисий произнес на украинском языке благодарственную речь и с тех пор имя митрополита Дионисия как "патриарха всея Украины" иногда возносилось за службами в украинских автокефальных храмах.

С наступлением советских войск в июле г. немецкие власти приказали Дионисию эвакуироваться вместе с архиепископами Иларионом и Палладием в Словакию, Варшаву они покинули в последних числах июля . Затем иерархи пребывали некоторое время в Закопане.

Дионисий, митрополит Московский и всея Руси - митрополит Московский и всея Руси. О митрополите Дионисии сохранилось немного сведений. Известно, что в 1577 году он был игуменом Хутынского монастыря. В феврале 1581 года хиротонисан во епископа и возведен в сан митрополита Московского и всея… …

Дионисий, митрополит московский и всея России - (в миру Давид) архиепископ суздальский, митрополит московский и всея России, причтенный к лику святых (память его празднуется 15 октября и 26 июня), родился около 1300 г. в пределах киевских, но кто были его родители и где они жили, точно… … Большая биографическая энциклопедия

Дионисий (митрополит Киевский) - В Википедии есть статьи о других людях с именем Дионисий. Митрополит Дионисий Святитель Дионисий перед князем Дмитрием Донским (миниатюра Лицевого летописного свода) … Википедия

Митрополит Московский и Коломенский - Московская епархия Русская Православная Церковь Кафедральный Храм Христа Спасителя Основная информация Страна … Википедия

Митрополит Московский и всея Руси - У этого термина существуют и другие значения, см. Московская митрополия. Митрополит Московский и всея Руси предстоятель северо восточной (Московской) части Русской Церкви (а также правящий епископ Москвы) с 1461 года по 1589, то есть от… … Википедия

Дионисий (митрополит киевский) - Митрополит Дионисий (в миру Давид; ок. 1300 15 октября 1385, Киев) митрополит Киевский и всея России в 1383 1385 годах, епископ Суздальский и Нижегородский с 1374 года. Биография Родился около 1300 года в на юге Руси, в Киевских пределах. Кто… … Википедия

Антоний (митрополит Московский) - Митрополит Антоний Митрополит Московский и всея Руси май 1572 начало 1581 Предшественник … Википедия

Макарий, Митрополит Московский - Митрополит Московский и всея России, Архипастырь, знаменитый попечениями о Церкви, обширными сведениями в Церковной Словесности, неутомимыми трудами в сочинениях и отличным даром Славянского красноречия. Кто он был родом, о том не осталось… … Большая биографическая энциклопедия

Зосима, митрополит московский Большая биографическая энциклопедия

Зосима митрополит московский - митрополит московский, возведен в этот сан в 1490 г., после смерти митрополита Геронтия, по воле великого князя, собором русских епископов. До этого времени З. был архимандритом Симоновского монастыря в Москве, находился в близких отношениях с… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Святитель Дионисий Суздальский, митрополит Киевский и всея Руси
Святитель Дионисий, архиепископ Суздальский

(1385 г.)
Ὁ Ἅγιος Διονύσιος Ἀρχιεπίσκοπος Σουζδαλίας 15 / 10 / 1385 μ.Χ.
*
Память 26 июня/9 июля, 28/15 октября, в Соборах Владимирских и Радонежских святых

Образ святителя Дионисия, епископа Суздальского

===============
Святитель Дионисий Суздальский, митрополит Киевский и всея Руси

В миру Давид, родился на Киевщине, в начале XIV столетия. Он с ранних лет посвятил себя подвигам иноческой жизни в Киево-Печерской Лавре.
Из любви к уединению, с благословения настоятеля, Дионисий удалился на север России. На берегу Волги, ниже Нижнего Новгорода, святой выкопал себе пещеру и поселился в ней. Сначала он жил здесь один отшельником, а потом, когда собрались к нему искатели безмолвия (около 1335 г.), основал монастырь Обширным знанием правил веры и строгой подвижнической жизнью св. Дионисий приобрел себе всеобщее уважение. Современники видели в нем «мужа кроткого, рассудительного, знающего Священное Писание, учительного, славного постничеством и исполненного любви ко всем».
Под его руководством воспитывались преподобный Евфимий Суздальский, преподобный Макарий Желтоводский.
В 1352 г. святой старец посылал 12 человек из своей братии в «верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит» для духовного просвещения народа и основания новых обителей.
Высокое благотворное влияние оказывала обитель святого Дионисия на жителей Нижнего Новгорода. В 1371 году святой постриг в монашество сорокалетнюю вдову князя Андрея Константиновича, по примеру которой приняли монашество многие "болярины: жены, и вдовицы, и девицы".
Нижегородские князья дорожили его мудрыми советами и наставлениями, преподобный Дионисий лично был известен и всероссийским митрополитам.
В 1374 г. св. Дионисий был рукоположен лично знавшим его митрополитом Алексием во епископа Суздальского.
Годы его святительского служения падают на знаменательное время - Русь поднималась сбросить татарское иго. 31 марта 1375 года плененный жителями Нижнего Новгорода татарский военачальник, оказавшись на епископском дворе, выстрелил из лука в святителя Дионисия. Но Господь хранил Своего избранника - стрела задела лишь епископскую мантию. В 1377 году по благословению и, возможно, под редакцией святителя Дионисия иноком Лаврентием была составлена знаменитая Лаврентьевская летопись, вдохновлявшая Русь на освободительную борьбу.
Святитель был ревностным борцом за чистоту Православия. Он много сделал в борьбе против ереси стригольников.
По смерти свт. Алексия преподобный Сергий Радонежский указывал великому князю Димитрию Ивановичу Донскому избрать св. Дионисия на митрополию. Но великий князь желал видеть митрополитом в Москве своего любимца, придворного священника Митяя (Михаила).
В 1379 году, оберегая честь первосвятительской кафедры, святитель Дионисий, один из всех епископов, собранных в Москве по повелению князя, выступил против избрания в митрополиты княжеского ставленника - печально известного архимандрита Митяя. Свт. Дионисий угрожал своими руками спороть у него скрижали с мантии, т. е. лишить его сана.
По поводу этой распри и ради других церковных дел св. Дионисий задумал поездку в Константинополь, к патриарху. Великий князь, по просьбе своего любимца, решился воспрепятствовать этой поездке и посадил Дионисия в заточение. Освобожденный по просьбе преподобного Сергия Радонежского и отданный ему на поруки, св. Дионисий все-таки бежал в Константинополь в том же 1379 году, несмотря на свое обещание не делать этого. Этим он, по выражению летописца, причинил себе "поношение и негодование", а своему святому поручителю — много бед и неприятностей.
На греков святитель произвел сильное впечатление своей высокой духовной настроенностью и глубоким знанием Священного Писания. Патриарх Нил, называя святителя "воистину Божиим и духовным человеком", писал, что сам видел его "пост и милостыни, и бдение, и молитвы, и слезы, и вся благая ина". Патриарх Нил почтил свт. Дионисия саном архиепископа. Из Константинополя святитель Дионисий прислал для соборов Суздаля и Нижнего Новгорода два списка с иконы Богоматери - Одигитрии, и многие мощи святых. От патриарха он привез грамоту против новгородских стригольников и был в Новгороде по делу этих еретиков. В 1382 г. он был уже в Суздале и в Нижнем.
Так как Димитрий Донской был недоволен митрополитом Пименом, приобретшим от патриарха сан обманом, после внезапной смерти Митяя, то теперь он желал видеть митрополитом в Москве св. Дионисия и с этой целью отправил его в Константинополь.
В 1384 году святитель Дионисий был поставлен патриархом Нилом "митрополитом на Русь". Но по возвращении в Киев святитель был схвачен по приказанию князя Владимира Ольгердовича, недовольного тем, что князь московский изгнал из Москвы Киприана, по его желанию поставленного в митрополиты всей Руси,и подвергнут заключению, в котором скончался 15 октября 1385 года.
Погребен святитель в Антониевых пещерах Киево-Печерской обители. 26 июня память святителя Дионисия празднуется ради тезоименитства с преподобным Давидом Солунским, имя которого он носил в миру. В Синодике 1552 года Нижегородского Печерского монастыря святитель Дионисий назван "преподобным чудотворцем".

Тропарь свт. Дионисию Суздальскому

Православия ревнителю, благочестия наставниче, / ищущим спасения добрый кормчий, / монашествующих Богодухновенное украшение, / Богоноснаго Евфимия собеседниче, святителю Дионисие, / ученьми и добродетельми отечество твое просветил еси, / не забуди нас, чтущих тя, / но в мире управи живот наш.

http://iconsv.ru/
=================

==================
АКАФИСТ святителю Дионисию, архиепископу Суздальскому
http://www.kotlovka.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2420

Кондак 1
Возбранный чудотворче и предивный иерарше, великий угодниче Христов, святителю отче Дионисие, граду и стране нашей источаяй щедроты и милости, восхваляем тя с любовию, чада твоя, ты же, яко имеяй дерзновение ко Господу, от всяких нас бед свободи, да зовем ти:

Икос 1
Ангелов Творец и всея твари Создатель яви тя Церкви Своей святителя, и учителя, и заступника Руси Святей, имущаго к Нему дерзновение молитися об избавлении нас от всяких зол, бед и скорбей. Мы же, вернии, научившеся, поем ти сице:
Радуйся, сыновнею любовию ко Господу сердце исполнивый;
Pадуйся, совершенну любовь ко Христу показавый.
Радуйся, талант, от Бога ти данный, в земли не сокрывый;
Pадуйся, на спасение душ людских его источивый.
Радуйся, на небесех духовныма очима выну Господа созерцавый;
Pадуйся, крест на рамена вземый и Христу последовавый.
Радуйся, мзду на небесех от Бога восприявый;
Pадуйся, молитвы и пения к тебе взывающих не презревый.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 2
Видяще, яко дана тебе бысть от Господа, преподобне отче наш Дионисие, благодать подавати скорое вспоможение и утешение всем с верою к тебе притекающим, имамы убо таковаго милостиваго и скораго помощника, прославляем Всесильнаго Бога, поюще Ему: Аллилуиа!

Икос 2
Разум богомудрый стяжав и усмотрев суету мира сего, преподобне отче Дионисие, помышляяй о небеснем и жития постническаго ища, потщался еси тесным и прискорбным путем течение жизни сея совершити. Мы же, любовию побеждаеми, вопием ти сице:
Радуйся, винограда Христова неувядаемая розго;
Pадуйся, цветов смирения прекрасное село.
Радуйся, монашествующих предивное похвало;
Pадуйся, постников путеводительная звездо.
Радуйся, иноков пресветлая красото;
Pадуйся, веры благочестивыя правило.
Радуйся, святителей преславная высото;
Pадуйся, елея премудрости неугасимая лампадо.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 3
Смирением и постом и непрестанною молитвою на страсти плотския крепко ополчився, святителю Дионисие, плоть твою духови поработил еси, и сего ради ныне предстоиши с ликами Ангелов Престолу Пресвятыя Троицы, выну поя: Аллилуиа!

Икос 3
В пустыни, в нюже вселился еси, преподобне отче Дионисие, обитель устроися Божиим произволением, в нейже в преподобии и правде денно и нощно Богу работал еси. Мы же, прославляюще Господа Бога, вопием ти:
Радуйся, на брегах Волги обитель чудную основавый;
Pадуйся, множество иноков в ней собравый.
Радуйся, преподобных Евфимия и Макария духовно возрастивый;
Pадуйся, образ монашескаго жития им показавый.
Радуйся, дванадесять иноков на проповедь Евангелия пославый;
Pадуйся, во страны и грады верхния их направивый.
Радуйся, княгиню Василиссу во ангельский образ посвятивый;
Pадуйся, уставу иноческаго общежития ю наставивый.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 4
Боготечная звезда всея страны явился еси, преподобне отче Дионисие, всем быв образ словом, житием, любовию, тихостию, кротостию и смирением; темже и мы, видяще добродетели твоя, воспеваем Богу: Аллилуиа!

Икос 4
Возсия в тебе обильно благодать Божия, святителю отче Дионисие, яви тя светильника земли Российския: пребывая игуменом обители Печерския, о словесных овцах твоих, тебе Богом врученных, денно и нощно имел еси попечение. Мы же, взирающе на преподобническия труды твоя, вопием ти:
Радуйся, древних отец неленостный подражателю;
Pадуйся, печальми обуреваемых смиренный утешителю.
Радуйся, скорбящих скорый услышателю;
Pадуйся, ран сердечных милостивый целителю.
Радуйся, благочиния монастырскаго премудрый устроителю;
Pадуйся, братии сострадательный и терпеливый учителю.
Радуйся, строптивых и нерадивых строгий обличителю;
Pадуйся, кающихся пред Богом добрый предстателю.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 5
Види тя воистину, отче Дионисие, подвижника крепкаго и молитвенника неусыпнаго, святитель Алексий почти тя саном епископским, граду Суздалю и Нижнему Новуграду архипастыря постави; мы же, мысленно взирающе на досточудныя твоя подвиги и труды, избравшему тя Богу вопием: Аллилуиа!

Икос 5
Вида Человеколюбец Господь твое добродетельное житие, да не сокрыт будет светильник под спудом, но да светит всем верху горы, да прославят Отца Небеснаго вси человецы, изведе тя из обители пустынныя и постави тя во епископа Нижегородскаго и Суздальскаго. Мы же, чтуще труды твоя, умиленно вопием ти:
Радуйся, истины Христовы ревностный исповедниче;
Pадуйся, от ереси стригольников мужественный защитниче.
Радуйся, иноческаго общежития наставниче;
Pадуйся, пасомых овец мудрый начальниче.
Радуйся, словесе Божия усердный проповедниче;
Pадуйся, правил церковных непреодолимый поборниче.
Радуйся, преподобному Сергию спостниче и собеседниче;
Pадуйся, взывающих пред Богом надежный заступниче.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 6
Илииною ревностию распалаяся, неправо ходящим противостал еси, никакоже соизволяяй недостойнаго на престол митрополичий поставити и нечестно дати волка в пастыря овцам, благочестно Христа славящим, поющим Ему: Аллилуиа!

Икос 6
Во град первопрестольный на собор призван был еси и тамо един от всех епископов княжескому повелению противостал еси, честь Митрополии Московския оберегая, противу ставленника князя возставая и на кафедру первосвятительскую взыти ему возбраняя. Мы же, видяще ревность твою, взываем ти:
Радуйся, яко древним каноном ревностный исполнитель был еси;
Pадуйся, честь бо Митрополии ревностно оберегал еси.
Радуйся, ты же мудростию словес твоих князя обличил еси;
Pадуйся, яко мудрования человеча в Церковь не допустил еси.
Радуйся, гнева бо князева не устрашен пребыл еси;
Pадуйся, яко един от всех безстрашно противостал еси.
Радуйся, ты же ревность в послушании церковнем показал еси;
Pадуйся, худаго бо намерения диавола посрамитель был еси.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 7
Днесь восхвалим вси великаго святителя Дионисия и почтим заступника и утверждение земли Российския, края Суздальскаго хранителя, Пскову и Новуграду от лжеучения оградителя, ереси стригольников ревностнаго искоренителя, и тако возопиим Богу: Аллилуиа!

Икос 7
Слыша премногую твою добродетель, видя искусна познателя Священных Писаний и Преданием прилежна исполнителя, уготова тя Патриарх Нил быти ереси стригольников искоренителя. Мы же, дивящеся явленней в тебе силе Божии, благодарне вопием:
Радуйся, Пскова и Новаграда от лжеучения охранителю;
Pадуйся, ереси стригольников неустрашимый искоренителю.
Радуйся, в непрестанных трудех святительских рачителю;
Pадуйся, паствы Христовы от ереси добрый хранителю.
Радуйся, нелицеприемный истины ревнителю;
Pадуйся, в подвизе учительства неутомимый служителю.
Радуйся, безбожных и нечестивых уст заградителю;
Pадуйся, кающихся в лжеименнем мудровании наставниче и учителю.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 8
Види Господь твое добродетельное житие, любовь к Писанию и Священному Преданию, апостольскую ревность о Христе, молитвы многия, пост нелицемерный и милостыню всещедрую, любовь к ближним всесовершенную, возвыси тя, яко кедр ливанский; мы же, славу твою зряще, поем Богу: Аллилуиа!

Икос 8
Вида тя Патриарх града Константина в Священнем Писании прилежна познателя, трудов поста, молитвы и милостыни исполнителя, возложи крещатыя ризы на тя и возведе в сан архиепископский. Мы же, дивящеся житию твоему, умиленно вопием ти:
Радуйся, на скрижалех сердца закон Божий начертавый;
Pадуйся, слезами житие свое украсивый.
Радуйся, милостынями Богу угодивый;
Pадуйся, пост нелицемерный стяжавый.
Радуйся, молитвы непрестанныя от Бога удостоивыйся;
Pадуйся, в Писании Священнем искусен познавыйся.
Радуйся, своим бдением Ангелом уподобивыйся;
Pадуйся, и благих иных от Бога сподобивыйся.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 9
Проповедиик не словом точию, но и делом явился еси Христова учения, святителю отче Дионисие, яко пастырь добрый, душу твою полагал еси за овцы Христовы и вся с любовию наставлял еси ко спасению, всем образ жития по Бозе подавая и вся поучая взывати присно Богу: Аллилуиа!

Икос 9
Егда пастырски подвизался еси, святителю Дионисие, о просвещении верою Христовою людей суздальских и нижегородских, благодать Господня излияся во мнозех делех твоих, приводящи овцы заблуждшия к познанию Христову. Мы же, поминая труды и подаиги твоя, зовем ти:
Радуйся, времена и лета достопамятных деяний списати благоволивый;
Pадуйся, на писание летописи инока Лаврентия благословивый.
Радуйся, иконы Божия Матере Одигитрии списати наказавый;
Pадуйся, ихже в Суздаль и Нижний Новград доставити повелевый.
Радуйся, кивот со Страстьми Христовыми с Царьграда принести изволивый;
Pадуйся, имиже землю Нижегородскую духовно украсивый.
Радуйся, Малахию Философа для просвещения на Русь пославый;
Pадуйся, тьму суемудрия стригольническаго изобличивый.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 10
Православныя каноны утверждая, пришел еси в Царьград со святым Феодором и тамо вся своими добродетельми удивил еси. Патриархом Нилом митрополитом Российския земли поставлен был еси, и в Киеве многия скорби и заточения претерпел еси; мы же, Бога прославляя, поем Ему: Аллилуиа!

Икос 10
В Константине граде на Митрополию Российскую поставлен был еси, великаго града Киева вскоре достигл еси и, от князя тамо заточение смиренно прием, в темнице святую душу свою честно Господеви предал еси. Мы же, на тя взирающе и тобою просвещаеми, дерзаем глаголати сице:
Радуйся, яко от Патриарха Нила митрополитом на Русь поставлен был еси;
Pадуйся, якоже сана первосвятительскаго удостоился еси.
Радуйся, от князя бо заточение претерпел еси;
Pадуйся, ты же вся скорби, яко от Бога, приял еси.
Радуйся, яко мирно и радостно час смертный сретил еси;
Pадуйся, душу бо твою во смирении предал еси.
Радуйся, якоже в пещере великаго Антония погребен был еси;
Pадуйся, ты же и по смерти твоей нас не оставил еси.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 11
Благодать от Бога стяжавшаго, дивнаго во святых Дионисия почтим сердцем и усты: кто исчислит твоя труды, молитвы и посты, о святителю? Мы же потщимся тебе всемерно подражати и благоприятно Богу вопияти: Аллилуиа!

Икос 11
Светоподательными лучи блистает житие твое, святителю отче Дионисие; евангельския заветы исполняя, крест на раменех своих за Христом безропотно понесл еси. Темже и мы глаголем ти:
Радуйся, Пресвятыя Троицы верный служителю;
Pадуйся, Матере Божия усердный почитателю.
Радуйся, Ангелов Божиих сослужителю;
Pадуйся, пророков святых ревнователю.
Радуйся, апостолов Господних подражателю;
Pадуйся, мучеников Христовых соревнователю.
Радуйся, святителей ревностных равностоятелю;
Pадуйся, преподобных отец сопредстателю.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 12
Благодать, данную ти от Бога, ведуще, притекаем к твоему заступлению, святителю отче Дионисие, усердно моляще тя. Не остави нас, чад твоих, в святых твоих молитвах, да и мы по скончании нашего земнаго жительства с тобою воспоем Богу: Аллилуиа!

Икос 12
Светоприемный светильник истиннаго света сущим на земли являешися, святителю Дионисие, просвещаеши бо верных сердца и к разуму Божественному вся наставляеши, поучая и нас радостно взывати ти:
Радуйся, свеще светозарная, Церковь озаряющая;
Pадуйся, звездо, землю Российскую просвещающая.
Радуйся, заре, мрак страстей и грехов разгоняющая;
Pадуйся, молние, еретичествующих устрашающая.
Радуйся, лучу, в иночестве подвизающихся укрепляющий;
Pадуйся, свете, в подвизех благочестия наставляющий.
Радуйся, светильниче, Нижегородский удел просветляющий;
Pадуйся, светило, Суздальский край освещающее.
Радуйся, святителю отче Дионисие, земли Российския пресветлое украшение.

Кондак 13
О предивный и преславный святителю отче Дионисие, приими от нас, недостойных, хвалебное пение сие, пролей о нас твоя теплыя молитвы и умоли Человеколюбца Господа, да не погубит нас со беззаконии нашими, но обратит к покаянию и исправлению, да прочее время жития нашего земнаго не в работе греху и страстем, но в делании заповедей Его святых и во благочестии провождаем; мы же с тобою вопием Ему: Аллилуиа!
Сей кондак чтется трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й
*
==============

=============
Молитва святителю Дионисию, архиепископу Суздальскому

О святителю отче Дионисие, ты веси немощь естества нашего и скорбь времен настоящих, пролей о нас твоя теплыя молитвы и умоли Человеколюбца Господа, да не погубит нас со беззаконии нашими, но обратит к покаянию и исправлению, да прочее время жития нашего земнаго не в работе греху и страстем, но в делании заповедей Его святых и во благочестии провождаем. Не презри и не посрами упования нашего, но буди о нас предстатель немолчный к Богу, да сохранит нас от мирских искушений, от диавольских сетей и от плотских похотей, да дарует нам во бранех терпение неослабное. В час же смертный явися нам, отче, заступник необоримый, ускори тогда на молитву о нас, безпомощных, и помози нам мирную и благую кончину улучити, грозная мытарства воздушная без препятия минути и в Небесный Горний Иерусалим внити. О всеблаженне отче наш Дионисие, сподоби ны последовати, по силе нашей, святому твоему житию! Яко да всемилостивым предстательством Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и твоими святыми молитвами сподобит нас Преблагий Христос Бог наш наследники быти Царствия Своего Небеснаго, славящих и величающих Его купно со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
*
===============

==============
Тропарь Дионисию, архиепископу Суздальскому

Тропарь, глас 8:
Православия ревнителю, благочестия наставниче, ищущим спасения добрый кормчий, монашествующих Богодухновенное украшение, Богоноснаго Евфимия собеседниче, святителю Дионисие, ученьми и добродетельми отечество твое просветил еси, не забуди нас, чтущих тя, но в мире управи живот наш.
Кондак, глас 8:
Звезду Российскую от Киева возсиявшую чрез Нижний Новград в Суждаль достигшую, и всю страну сию учением озарившую, ублажим Богомудраго Дионисия, той бо молится Господу спастися душам нашим.
Величание
Величаем тя, святителю отче Дионисие, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.
*
======================

СВ. ДИОНИСИЙ СУЗДАЛЬСКИЙ Современная икона www.pecherskiy.nne.ru

Митрополит Дионисий (в миру Давид; ок. 1300 - 15 октября 1385, Киев) - Митрополит Киевский и всея России в 1383-1385 годах, епископ Суздальский и Нижегородский с 1374 года, святой.

Биография

Дионисий , в мире Давид, родился на юге России, в Киевских пределах, в на­чале XIV столетия. Кто были его родители и где они жили - неизвестно. Обучившись грамоте, он с ранних лет посвятил себя подвигам иноческой жизни в Киево-Печерской лавре. Из любви к уединению он с благословения настоятеля обители удалялся с некоторыми из братии на север России, взявши с собой на память о Киево-Печерской лавре копию с чудотворной Киево-Пе­­чер­ской иконы Божией Матери. На берегу Волги, ниже верст на пять от Ниж­него Новгорода, на месте, напоминавшем Киево-Печерскую лавру, Дионисий выкопал себе пещеру и поселился в ней. Сначала он жил здесь один отшель­ником, а потом, когда собра­лись к нему искатели безмолвия (около 1335 года) основал монастырь с храмом в честь Вознесения Господня. Обширным знанием правил веры и строгой подвижнической жизнью Дионисий приобрел себе все­общее уважение. Современ­ники видели в нем мужа кроткого, рассудительного, знающего Святое Писание, учительного, славного постничеством и исполненного любви ко всем. Под опыт­ным его руководством воспитались в иноческой жизни великие подвижники: прп. Евфимий Суздальский (1/14 апреля) и прп. Макарий Желтоводский, Унженский (25 июля/7 августа) и учительные старцы, каков был Павел Высокий (1/14 января). В 1352 году святой старец послал двенадцать человек из своей братии в «верхние грады и страны, идеже Бог кого благословит» для духовного просвещения народа и основания новых обителей.

С глубоким уважением к св. Дионисию относились нижегородские князья Кон­­стантин Васильевич, много заботившийся о построении церквей, сыновья его Борис, Димитрий и Андрей Константиновичи и дорожили мудрыми его со­ветами и наставлениями, почему, приезжая к своему отцу, они посещали Печерский монастырь и делали значительные пожертвования в пользу обители. Супруга Андрея Константиновича Анастасия Ивановна, по совету св. Дионисия, основала в Нижнем Новгороде женский монастырь в честь Зачатия Пресвятой Девы в 1355 г., а по смерти своего мужа она под именем Вассы (см. 16/29 ап­ре­ля) была пострижена в иночество св. Дионисием в 1371 году. По примеру ее при­няли монашество многие «болярины: жены, и вдовицы, и девицы».

Находясь в близких отношениях к великим князьям, Дионисий лично был известен и всероссийским митрополитам. Его знал митрополит Феогност (см. 14/27 мар­та); свт. Алексий, Московский митрополит, нередко, во время сво­их странствований в Орду, посещал Нижний Новгород и, бывая в Печер­ском монастыре, высоко оценил благочестивую жизнь преподобного Дионисия, которого сначала посвя­тил в игумена, затем в архимандрита, а в 1374 году вызвал его в Москву для посвящения в сан епископа Суздальского и Нижегород­ского. По кончине святого Алексия преподобный Сергий, узнавший Дионисия еще в Печерском монастыре в 1365 году, предлагал великому князю Димитрию избрать Дионисия в митрополиты. Но великий князь Димитрий настоятельно хотел видеть митрополитом любимца своего Михаила (Митяя) и созвал епис­копов для его посвящения в Москве; только один из них, блаженный Дионисий, смело говорил князю: «Кто это учит тебя, государь, переменять закон по своему усмотрению? Не следует быть тому, чего желают от тебя и от нас!» Он убеждал князя, что по зависимости Русской Церкви от Цареградской поставление пер­восвятителя без воли вселен­ского патриарха будет незаконно. Великий князь должен был согласиться с мнением Дионисия, и Митяй отправился в Констан­тинополь, угрожая, что по возвращении лишит Дионисия сана и своими руками спорет скрижали с его мантии. Через несколько времени Дионисий отправился в Константинополь, но не по собственному произволу и не для того, чтобы испросить себе тем сан митрополита, а по вызову его вселенским патриархом Филофеем по церковным делам (по делу о стригольниках).

В Царьграде Дионисий пробыл более года. Он употребил это время для пользы не только своей паствы, но и всей Русской Церкви. Для паствы своей послал он из Константинополя два точные списка с иконы Божией Матери Одигитрии, потом приобрел часть Животворящего Древа и мощи некоторых святых. Важнее же всего было то, что он объяснил патриарху опасность, в какой находится Русская Церковь от ереси стригольников, усилившейся во Пскове и Новгороде. Патриарх, лично узнав высокие достоинства Дионисия, почтил его саном архи­епископа, дел ему фелонь с крестами и стихарь с источ­никами. Если бы Дионисий желал высшей чести, при расположении к нему пат­риарха, он после несчастной смерти Митяя мог бы испросить себе сан мит­рополита. Но он не исках земной чести, а славы Божией желал. «Мы нашли его, - писал патриарх в грамоте, достойным всякой похвалы: видели пощение и слезы его, молитву и милостыню, все, чем обозначается духовный Божий человек; он присутствовал и на пятом Соборе, духовно беседовал с епископами о Священном Писании, причем показал ревность к вере и глубокое разумение священных правил. Потому и удостоен он почетного сана с возведением кафедры его на степень архиепископии, второй после Новгородской; даны ему стихарь с источниками и фелонь с четырьмя крестами и ликами евангелистов». В пат­ри­ар­шей грамоте по поводу возведения Дионисия в архиепископа свидетель­ст­вуется, что он (Дионисий) не самовольно отправился в Царьград, как бы сму­щаемым честолюбивыми замыслами испросить себе митрополичий сан, а предпринял дальнее и трудное путешествие пото­му, что «прежде бывший патриарх видети восхоте его... и приити повеле ему». В той же грамоте между прочим сказано: «Должни суть вси благороднии велиции князи Русстии чтити его, яко святителя Божия, и души их пользовати могуща, из глубины грехов­ныя извлещи, от всемирския злобы и сует, и прелести и смущения истерзати и изводите своим разумом, и духовным наставлением, и состроением, и знатием, и деянием, и поучением и утешением».

Снабженный патриаршими грамотами, блаженный Дионисий в конце 1381 г. возвратился в Россию. Он был в Новгороде и Пскове и успел сильно по­трясти там тлетворную ересь стригольников. В это же время он установил общежитие в Псковском Снетогорском монастыре. К празднику Богоявления (1383 г.) прибыл он в Суздаль и затем был в Нижнем. В любимой Печерской обители своей оплакал он кончину великого старца Павла, подвижника учи­тельного.

В 1383 году великий князь Димитрий Иоаннович Донской, недовольный митрополитами Пименом и Киприаном, поставленными помимо его ведома, увидал те­перь достоинства блаженного Дионисия и вызвал его в Москву.

С грамотами и в сопровождении своего духовника, св. Феодора, Ростовского архиепископа, князь отправил св. Дионисия в Константинополь для постав­ления в сан митрополита. На пути из Константинополя Дионисий посетил Киев, но киевский князь Владимир Ольгердовнч, постоянный недруг великого князя Димитрия Иоанновича Донского, велел задержать и посадить под стражу святителя за то, что великий князь (Донской) изгнал из Москвы митрополита Киприана, долгое время проживавшего в Киеве. По отношению к Святой Церкви это означало, что произвол человеческий вводит с собой в св. Церковь только страдания и неустройства. По отношению к блаженному Дионисию это значило, что Господь еще раз, и уже в последний, подвергает его очистительным скорбям. Господь кого любит, - учит Св. Писание, - того наказывает: биет всякаго сына, о котором благоволит (Ев. 12, 6). «Благо мне, что я страдаю, дабы научить­ся уставам Твоим» (Пс. 118, 71), - исповедует священный певец. Блаженный Дионисий в пещерной келлии проводил время в молитве и сокрушении сер­дечном, «тако бысть в заточении и до смерти».

Св. Дионисий скончался 15 октября 1385 года и погребен в Аитониевой пе­ще­ре Киевской лавры. Впоследствии частые неприятельские нашествия на Киев с 1638 по 1686 года истребили мощи свт. Дионисия с мощами других угодников Божиих. По древним памятникам, Дионисий называется чудотворцем.

В Синодике Нижегородско-Печерского монастыря сказано: «Преосвященный митрополит Дионисий, иже бысть архиепископ Суздальский, а прежде того был начальник Печерского монастыря, преставися 6893 (1385) года октября в 15-й день, а память его в 26-й день июня». В Нижегородском Печерском монастыре, в теплом Успенском соборе, на левой стороне в 1887 году устроен придел в честь свт. Дио­нисия. На храмовой иконе представлен вид древнего Ннжегородско-Печерского монастыря, который был разрушен обвалом горы в 1597 году. Святому Диони­сию есть служба в рукописи. В общей службе Киево-Печерским преподобным молятся и святителю Дионисию.

Инцидент с клятвой великому князю Дмитрию Донскому

Краткий конфликт лета 1379 г., участниками которого стали известные в истории России лица (к тому же прославленные в лике святых Русской Православной Церкви), еще ни разу не рассматривался в аспекте средневекового права. Между тем, его правовая сторона крайне интересна, поскольку затрагивает тему иммунитета церковного клира. Эта тема традиционно обозначается в римском праве как SQS и относится к разделу privilegium canonis. Соответствующие правила находятся в Decretum Gratiani (C. XVII. q. 4. c. 21-4, 22 etc.).[i]

Многие современные историки до сих пор вслед за Н.М. Карамзиным полагают, что епископ Дионисий вероломно нарушил клятву, данную им великому князю Дмитрию Донскому, подвел своего «поручника старца игумена Сергия» и бежал из-под стражи, куда он был заключен по приказу правителя. В данном случае возникает целый ряд вопросов, нуждающихся в правовой оценке. Прежде всего, допустимость участия игумена (!) как поручителя в правовом процессе епископа. Во-вторых, правовые основания содержания епископа под стражей. В-третьих, вероятность самого принесения какой-либо клятвы епископом. Все эти вопросы, кодифицированные в византийских правовых источниках, так или иначе были регламентированы в то время и на Руси, о чем можно судить благодаря таким историческим памятникам, как послания митрополита Киприана, Псковская судебная грамота и др. Причем послания митрополита Киприана позволяют, например, уточнить состав и структуру бытовавшего в его время византийского номоканона, что до сих пор не становилось предметом специального исследования.

Напомним, что Собор под патронатом и при активном участии великого князя Дмитрия Ивановича состоялся в Кремле, предположительно, после успешного военного похода «на Литовскыя городы и волости» в декабре 1378 г. В древнейшей редакции летописной «Повести о Митяе» - единственном источнике, содержащем информацию о работе Собора,- названы по имени лишь 2 члена «синода»: нареченный митрополит, архимандрит Михаил-Митяй и его главный оппонент суздальский епископ Дионисий. После того как великий князь предложил собравшимся «по повелению же княжю» иерархам возвести архимандрита Михаила во епископа, в помещении, где проходил Собор, воцарилось молчание: «ни един от них (архипастырей - здесь и далее наши уточнения) дръзну рещи супротив Митяю», и только «Дионисии, епископ Суждалскии, повъзбрани князю великому, рек: «Не подобаеть тому тако быти». Хотя великий князь Дмитрий Иванович, согласно летописным источникам, действовал по совету Михаила-Митяя на основании «книгы Намаканон, яже суть правила апостолскаа и отечьскаа» (вероятно, Апост. 1; Карф. 61; Ант. 23), а также мог использовать правовой прецедент с поставлением в русские митрополиты Климента Смолятича без санкции Константинополя, однако позиция епископа Дионисия оказалась более аргументированной. Современные исследователи затрудняются с определением правовой базы возражений суздальского епископа,[v] тем не менее, известен целый ряд канонов, воспрещающих поставление епископа «без соизволения митрополита»: 4 и 6 правила I Вселенского (Никейского) собора; 28 правило IV Вселенского (Халкидонского) собора; 3 правило VII Вселенского (Никейского) собора; 19 правило Антиохийского собора; 13 и 60 правила Карфагенского собора и др. Демарш епископа Дионисия увенчался успехом, и спасский архимандрит, несмотря на сильное давление со стороны светской власти, остался в сущем сане. Впрочем, в ярлыке хана Мухаммеда Бюлека, выданном в Орде на Днепре 28 февраля 1379 г., Михаил, «воссев в митрополии города Владимира», был официально признан главой церковной иерархии на Руси.

Суздальский владыка, между тем, отнюдь не собирался уступать победу ни Михаилу-Митяю, ни стоявшему за ним великому князю Дмитрию Ивановичу. Пренебрегая обвинениями во властолюбии, он приготовился отправиться в Константинополь, дабы известить вселенского патриарха о той драматической коллизии, что возникла в управлении Русской епархией после кончины митрополита Алексия. По свидетельству «Повести о Митяе», великий князь обратился к суздальскому епископу с краткой, но весьма энергичной речью, повелев «не ити къ Царюграду, да не сътвориши пакости никоея, споны Митяю, дондеже приидет в митрополитех». Однако судя по тому, что после беседы с епископом Дионисием великий князь Дмитрий Иванович отдал приказ о его аресте («Дионисиа нужею удержати») и заключении в темницу, неуступчивый иерарх наотрез отказался исполнить княжескую волю. Его тюремное заточение, по предположению некоторых историков, пришлось на весну - лето 1379 г.

Скорее всего, строптивый суздальский епископ вряд ли был бы выпущен из узилища вплоть до возвращения Михаила-Митяя из Константинополя, но епископ Дионисий, «преухитри князя великаго словом худым», обратился к нему с просьбой об освобождении: «ослаби мя и отпусти мя, да живу по воле (твоей); а уж къ Царюграду не иду без твоего слова; а на том на всем се поручаю тобе по собе поручника старца игумена Сергия». Великий князь Дмитрий Иванович поверил епископу Дионисию, «устыдевся поручника его», и отпустил на волю, взяв с него клятвенное обязательство ни в чем не препятствовать Митяю и не ездить без разрешения в Константинополь: «ти не ити к Царюграду без моего слова, но ждати до году Митяевы митрополии», на чем подчас акцентируют внимание авторы. Но как только епископ Дионисий обрел свободу, он «с неделю не помедли и въскоре бежанием побежа к Царюграду, обет свой измени, а поручника свята выдал», причем маршрут бегства был, по всей видимости, заранее спланирован суздальским епископом, который «поиде въ Царьград... въ судех Волгою къ Сараю», чтобы «въ едино время, токмо не въ един путь» с Митяем достичь Византии.[x]

По мнению А.В. Карташева, когда великий князь освободил епископа Дионисия, «тот не пожалел своего поручителя» и тайно покинул Русь. Такого же мнения придерживался и о. Иоанн Мейендорф, что епископ Дионисий, стоявший на крайних позициях, решил бороться с московским сепаратизмом в самом Константинополе: «тайно от великого князя и своего поручителя преп. Сергия», он бежал из Москвы и по Волге отправился в Византию». Существует и несколько иная оценка событий, что маковецкий игумен Сергий, дав поручительство за суздальского епископа, стал жертвой «вероломства Дионисия», если верна интерпретация указания Жития Сергия Радонежского на угрозу Митяя «разорити» после своего поставления в митрополиты Троицкий монастырь.

К сожалению, вынося столь эмоциональные оценки, историки обходили молчанием правовую сторону самого конфликта, которая представляет несомненный интерес для нашей темы. Прежде всего, следует отметить, что суд над епископом в юрисдикции Константинопольского патриархата регламентировал «Номоканон в 14 титулах» 883 г., который был утвержден Константинопольским Собором 920 г. как кодекс, общеобязательный для Вселенской Церкви (Титул IX. Глава 5). В том же разделе Номоканона указано, что клирики выставляют поручителем за себя эконома или церковного экдика (Титул IX. Глава 1).

В данном контексте важно определить, прежде всего, правовой статус «старца игумена Сергия», позволивший ему стать «поручником» суздальского епископа перед великим князем. Из летописных источников известно, что для примирения «усобицы» между суздальским князем Дмитрием Константиновичем и его младшим братом Борисом из Москвы был направлен в Нижний Новгород именно игумен Сергий, миссия которого датируется исследователями 1365 годом. Причем в Рогожском летописце под 1363/64 г. имя маковецкого игумена при перечислении митрополичьих апокрисиариев не упоминается, но тексты самих летописных статей в Своде 1408 г. и в «особой обработке Свода 1448 г.» вполне позволяют предположить, что речь идет о двух разновременных событиях, описанных к тому же по источникам, генеалогически не связанным между собой. В Московском своде 1479 г. отмечено, что «...Тое же зимы (1365/66 г.) прииде посол из Орды от царя Баирам Хози и от царицы Асан, и посадиша в Новегороде Нижнем на княженьи князя Бориса Костянтиновича. Князь великы Дмитреи Ивановичь посла в Новъгород Нижней ко князю Борису Костянтиновичю игумена Сергея, зовучи его на Москву к себе, да смирит его с братом его со князем Дмитреем, он же не поеде, игумен же Сергеи затвори церкви в Новегороде». Пожалуй, одним из самых уязвимых мест в рассказе о миссии игумена Сергия в Нижний Новгород в 1365 г. остается усвоение ему в летописи звания посла великого князя, которому действительно не подобало «затворять» нижегородские храмы. Объяснение этому можно дать следующее. Право наложить интердикт, разумеется, принадлежало маковецкому игумену лишь в том случае, если он был апокрисиарием митрополита. Однако это высокое звание отнюдь не может служить препятствием для присоединения его к великокняжескому посольству, одновременно посланному к Борису Константиновичу. Не исключено, что именно в Нижнем Новгороде во время княжеской «усобицы» впервые в 1365 г. повстречались и свели знакомство маковецкий игумен Сергий и печерский архимандрит Дионисий, будущий суздальский епископ.

Правовой анализ столь редкого случая с задержанием епископа Дионисия Суздальского по приказу великого князя требует весьма четкого определения норм средневекового права, регламентировавших права сторон в этом конфликте. Для решения поставленной задачи подспорьем может стать аналогичный инцидент годом ранее, который хорошо документирован. Напомним, что летом 1378 г., вскоре после преставления митрополита Алексия 12 февраля, митрополит Киприан, списавшись с игуменами Сергием Радонежским и Феодором Симоновским, сделал попытку вступить в свои права митрополита «киевского, русского и литовского» вопреки воле великого князя Дмитрия Ивановича, но был схвачен около Москвы, провел ночь в заточении, а затем был выдворен. Сохранились три послания митрополита к игуменам Сергию и Феодору, в которых подробно рассказано об этом происшествии. Первое написано 3 июня из Любутска, непосредственно перед попыткой проникнуть в Москву, второе - 23 июня, сразу же после выдворения. Оно представляет собой уже публицистическое произведение, рассчитанное на то, чтобы его - под угрозой церковного отлучения - читатели сохраняли и распространяли.

Благодаря прекрасной информированности митрополита Киприана в области византийского права, второе послание насыщено множеством ссылок на каноны, что делает его незаменимым источником для научной реконструкции основной редакции номоканона, имевшей хождение на Руси в рассматриваемый период. Касаясь личной неприкосновенности епископа, митрополит Киприан приводит правило о предании анафеме мирянина, поднявшего руку на архиерея: «Слышите же, что глаголеть сбор святый, иже Перво-вторый именуемый, събравшися в храме Божий Слова Премудрости, рекше в Святей Софии. Глаголеть бо того сбора святаго правило 3-ее сине: "Аще кто от мирьскых, огосподився и преобидев убо божественых и царскых повелений, преобидев же и страшных церковных обычаев и законоположений, дерзнеть святителя кого бити, или запрети - или виною, или замыслив вину, - таковый да будет проклят"». В данном случае митрополитом цитируется 3-е правило «великого собора в Св. Софии» (879-880), который он именует «Перво-вторым», каковым в канонических трудах принято считать собор в Константинополе (859-861). Но митрополит Киприан вовсе не допустил ошибки, поскольку в толковании Вальсамона на каноны X поместного Константинопольского собора 879-880 гг., которые вошли во вторую редакцию «Номоканона в 14 титулах» 883 г., именно этот собор был назван «Перво-вторым». На основании выявленных данных можно с полным основанием признать, что митрополиту Киприану была известна вторая редакция «Номоканона в 14 титулах» 883 г. с толкованиями канониста Вальсамона.

Следует отметить, что в самом тексте 3-го правила речь идет о наказании за нанесение оскорбления епископу беспричинно, или вследствие вымышленной причины (χωρίς αίτιας ή και συμπλασάμενος αίτίαν). Однако в толковании Вальсамона на это правило особо подчеркнуто, что даже при наличии благословной причины (εξ ευλόγου αίτιας) мирские власти не имеют никакого права бить или заключать в темницу епископов, так как только соборам принадлежит право наказывать архиереев. Примечательно, что ранее Константинопольского собора 879-880 гг. аналогичное правило было принято на Западе собором в Риме 862 или 863 гг. (c. XIV) с той же мерой наказания в виде excommunicatio. Лишь недостаточным знанием канонической стороны вопроса можно объяснить позицию отдельных историков, у которых «вызывает недоумение известная почтительность в отношении Киприана, выразившаяся в отказе от физической расправы».

Еще одной темой второго послания митрополита Киприана, которое могло быть использовано епископом Дионисием как канонический источник во время полемики с архимандритом Митяем на Соборе 1378 г., стало доказательство незаконности передачи митрополичьей власти «по наследству». Опровергая слухи якобы о благословении Митяя в преемники митрополитом Алексием на смертном одре, митрополит Киприан ссылается на 76 Апостольское правило: «Не подобаеть святителю брату, или сыну, или иному сроднику, или другу даровати и на святительское достояние поставляти его же хощеть. Наследники бо своего епископьства творити неправедно есть и божия даровати пристрастием человечьскых. Не подобаеть бо божию церковь под наследники подъкладати. Аще же кто таково створить, разрушено таковое поставление да будеть. Сам же створивый да отлучен будеть».

Важное значение для уяснения данного прещения в каноническом праве имеет 23 правило Антиохийского собора, на которое также опирается в своем послании от 23 июня 1378 г. митрополит Киприан: «Не подобаеть епископу, аще и на конець жития своего, иного оставляти наследника в себе место». Нелишне будет заметить, что вопрос о законности наследовании высшей церковной власти приобрел особую остроту именно в истории Русской Церкви. Так, после смерти патриарха Тихона 7 апреля 1925 г. митрополит Сергий (Страгородский) поднял вопрос о канонической состоятельности единоличной передачи Патриаршества («Завещание» патриарха Тихона) и запрете епископу поставлять преемника по 23 правилу Антиохийского собора. Не отрицая существования такого запрета в данном правиле, митрополит Сергий посчитал, что при единоличной передаче патриархом Тихоном своей власти первосвятительская кафедра осталась Sede vacante, а само патриаршее завещание было единогласно утверждено в день погребения 12 апреля 1925 г. письменным актом 58 архиереев, что, по его мнению, не противоречило определению Собора 1917-1918 гг. Речь идет об определении Собора от 25.01.1918 г. о праве патриарха на единоличное управление и назначение себе преемника: «В случае болезни, смерти и других печальных для Патриарха возможностей предложить ему из брать нескольких блюстителей патриаршего престола, которые в порядке старейшинства и будут блюсти власть Патриарха и преемствовать ему». Согласно соборному определению, местоблюститель не имел патриаршего права возношения его имени по церквам патриархата, а также права обращение от своего имени с посланиями к всероссийской пастве, что касалось и заместителя третьего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского).

Определение Собора от 25.01.1918 г. было закреплено постановлением ВЦУ от 20.11.1920 г. № 362 о праве патриарха на единоличное управление и назначение себе преемника. По мнению известного канониста С.В. Троицкого, если бы единоличное назначение блюстителя патриаршего престола противоречило 23 правилу Антиохийского собора, то ни определение Всероссийского Собора, ни согласие епископата Русской Церкви не могло бы оправдать такой порядок, ибо ни одна поместная Церковь не вправе нарушать каноны, постановленные или утвержденные Вселенской Церковью. Но в 23 правиле Антиохийского собора, как считает С.В. Троицкий, речь идет не об административном акте назначения местоблюстителя, а о литургическом акте хиротонии. Ошибочность подобной трактовки легко установить на основании полного текста данного канона: «Κανών ΚΓ": Έπίσκοπον μή έξεΐναε άντ αύτου καθισταν έτερον εαυτού διάδοχον, κάν προς τη τελευτη του βιου τυγχάνη· eί δέ τι τοιούτον γίγνοιτο, ακυρον είναι την κατάστασιν. Φυλάττεσθαι δέ τον θεσμόν τον έκκλησιαστίκόν περιέχοντα, μή δεϊν άλλως γίνεσθαι έπίσκοπον, ή μετά συνόδου και έπικρίσεως επισκόπων, των μετά την κοίμησιν του άναπαυσαμενου την έξουσίαν εχόντων του προάγεσθαι τον άξιον».

Помимо тщательного итирования самих канонов, воспрещающих наследование епископии, митрополит Киприан приводит в своем послании и толкование на них, причем не только из канонов (32 правило Карфагенского собора), но и собственное: «Се же и израильтяном отречено бысть. На Моисиа бо яко вину вскладають, зане Арона и сыны его на свяшенничьство възведе. И аще бы Бог не знамением свяшеньничьство их укрепил, изгнани быша были святительства (Чис. 16, 1-50)». Правовые основания для своего довода о том, что умирающий епископ не вправе рукоположить другого вместо себя, митрополит Киприан мог найти и в тексте «Номоканона в 14 титулах» (Титул I. Глава 18). Вместе с тем уже сам правовой прецедент предложения о наследовании митрополичьей кафедры (ср. аналогичный эпизод в ходе личной встречи митрополита Алексия и игумена Сергия Радонежского)обнаруживает проникновение в церковный правопорядок понятия феодальной κληρονομια, разрешающего наследование императорского трона с династической точки зрения.

Как бы то ни было, факт какого-либо благословения умирающим митрополитом архимандрита Митяя, о чем циркулировали упорные слухи, с точки зрения митрополита Киприана не выдерживает никакой критики: «А что клеплють митрополита, брата нашего, - что он благословил есть его на та вся дела, тъ есть лжа». Приводя в доказательство соответствующие церковные правила (34 Апостольское правило и 9 правило Антиохийского собора), митрополит Киприан, как показывает наше исследование, цитирует синопсис 34 Апостольского правила, написанный канонистом Аристином. Таким образом, митрополит подводит адресатов своего второго послания к мысли, что московский первосвятитель Алексий не мог - даже если бы хотел - назначить архимандрита Митяя своим преемником против воли других русских епископов, в частности, епископа Дионисия Суздальского.

Наиболее трудной задачей для митрополита Киприана было понудить своих читателей усомниться в легитимности возвышения архимандрита Митяя по воле великого князя. Помимо чисто моральных аспектов, эта задача осложнялась тем, что константинопольский патриарх Макарий передал «своими грамотами» кафедру Великой Руси Михаилу-Митяю, «о котором знал, что он находится в чести у благороднейшего князя кир Димитрия». Однако подобное вмешательство правителя в избрание епископа категорически отвергалось, согласно византийскому праву, на что и сослался митрополит Киприан (30 Апостольское правило). Осуждение тех, кто посредством мирских властей становится епископом, кодифицировано и «Номоканоном в 14 титулах» (Титул I. Глава 22). В связи с этим вновь следует указать на использование митрополитом Киприаном второй редакции «Номоканона в 14 титулах» 883 г., куда вошло «Послание о симонии» патриарха Тарасия, также процитированное в митрополичьей грамоте от 23 июня 1378 г.

Насколько распространенным было среди епископата того времени на Руси такое доскональное знание византийских памятников канонического права, которое отличало митрополита Киприана, можно непредвзято судить по одному из сохранившихся документов из канцелярии суздальского архиепископа Дионисия. В 1382 г. Константинопольский патриарх Нил послал архиепископа Дионисия, как «священных канонов известна хранителя», для вразумления псковских еретиков-«стригольников», и в Пскове по просьбе братии Снетогорского монастыря архиепископ Дионисий составил уставную грамоту о соблюдении правил иноческого общежития, «възрев в Номоканон, во правила святых отец». В грамоте архиепископа Дионисия приводится правило «мнихом ничтоже подобает своего имети, но все свое предати монастырю въ власть» со ссылкой на 6 канон V Вселенского собора. Однако на самом деле данное правило было дано на Константинопольском Двукратном соборе 861 г., что лишний раз свидетельствует о недостаточном знакомстве русских архиереев со второй редакцией «Номоканона в 14 титулах», где представлено и правило, цитированное архиепископом Дионисием.

В своем протесте против нанесенного ему великим князем «бесчестья» митрополит Киприан руководствуется нормами и действует исключительно в системе византийского права, указывая даже на возможность своей апелляции к вселенскому патриарху («есть у мене патриарх, болший над нами, есть великий сбор») в полном соответствии с толкованием Вальсамона на 3 канон Константинопольского собора 879-880 гг., что лишь соборам принадлежит право наказывать архиереев. Непосредственно апелляции клирика, правда, только в случае несогласия с решением своего правящего архиерея, а не светского правителя, посвящен другой канон - 12 правило Антиохийского собора, в толковании на который Вальсамон особо подчеркивает статус василевса как высшей законодательной инстанции в византийском государстве. Приравнивая апелляцию к «большему Собору епископов», дозволяемую правилом, к обращению на имя вселенского патриарха, Вальсамон ссылается на 137-ю новеллу императора Юстиниана, запрещающую противоречие решению патриарха. Дальнейшее толкование посвящено вопросу возможности апелляций решений уже константинопольского патриарха. Ведь тот отвечает перед царём за рукоположение излишнего числа клириков (согласно 3-й новелле императора Юстиниана), а значит подлежит суду царскому? Или же возможность апелляции зависит от статуса обращающихся с нею лиц? Или «характер дела» должен послужить основой апелляции? Отвечая на все эти вопросы, Вальсамон ссылается на то, что доставшиеся от языческой Римской империи правовые нормы не во всём могут быть использованы в христианской Византии.

Да, по толкованию канониста Вальсамона, василевс имеет власть судить патриарха константинопольского - но только лишь он один как верховный законодатель всей империи. Более того, это отчасти и его обязанность: «Поелику законом постановлено, чтобы никто не терпел от другого обиды, то и сам патриарх может быть судим царём как блюстителем Церкви - если бы, например, он был обвиняем в святотатстве или неправославии, или в каком-нибудь другом преступлении; ибо мы видели это на практике в разные времена». Ближайший пример этому, бывший на памяти самого канониста, - обвинения против знаменитого патриарха Михаила I Кирулария (1043-1058), зачитанные от лица императора известным Михаилом Пселлом. Позднее такая же история повторится в палеологовскую эпоху, вскоре по вступлении на императорский престол Андроника II Палеолога Старшего (1282-1328), противника унии с латинянами, когда патриарх Иоанн XI Векк (1275-1282) будет низвергнут за вероотступничество с константинопольской кафедры по указу василевса, которого оратор Никифор Хумн восславит как архиерея-ревнителя веры. Мнение Вальсамона разделял в XIII в. и византийский канонист архиепископ Димитрий (Хоматиан), считавший, что император «есть мерило в отношении к церковной иерархии, законодатель для жизни и поведения священников, его ведению подлежат споры епископов и клириков и право замещения вакантных кафедр».

Ссылаясь на возможность апелляции к вселенскому патриарху и к «великому сбору», митрополит Киприан подчеркивает свой иммунитет перед судебным преследованием со стороны московских властей. Между тем, правовое поле на Руси к тому времени претерпевает некоторые изменения, так как великий князь Дмитрий Иванович в своей политике начинает руководствоваться целями восстановления сакрального статуса русского государя, в том числе в области взаимоотношений Церкви и государства. На это указывает, в частности, тот факт, что в 1371 г., узнав, что тверской князь Михаил Александрович пришёл из Орды с ярлыком на великое княжение, великий князь Дмитрий Иванович рассылает указ о всеобщем крестном целовании московскому правителю: «по всемъ городомъ бояре и люди превелъ къ целованию не датися князю великому Михаилу, а въ землю его на княжение на великое не пустити». Известен прецедент более раннего времени, о котором сообщается в поздних летописях, например, в Московском летописном своде конца XV в.: «князь же великы Всеволод (Всеволод Юрьевич Большое Гнездо (1154-1212)) созва всех бояръ своихъ с городовъ и съ волостеи, епископа Иоана, и игумены, и попы, и купци, и дворяны и все люди и да сыну своему Юрью Володимерь по собе и води всех къ кресту и целоваша вси людие на Юрьи...». Заслуживает внимания, что в случае объявления всеобщего крестного целования все духовенство, включая епископат, также должно было приносить клятву.

На средневековом Западе была известна всеобщая присяга подданных (Untertaneneid) императору, которую предписывал, например, капитулярий Карла Великого 802 г. В пределах византийской ойкумены также практиковалось принесение присяги василевсу, как показывает повеление императора Мануила I Комнина (1143-1180) о приводе всех жителей Константинополя к присяге на верность порфирородному младенцу - давно ожидаемому сыну и наследнику пре­стола Алексею II, объявленному с самого дня рождения императором, согласно свидетельству Никиты Хониата. А синодальный акт от 24 марта 1171 года вселенского патриарха Михаила III Анхиала показывает, что почти в то же самое время наравне со всеми гражданами обязаны были дать такую же присягу и все находившаяся в Константинополе духовные власти, начиная с патриарха, и что эта присяга предназначалась и на будущее время для каждого вновь поставляемого apxиерея. Это было чрезвычайною мерою охраны интересов правящей династии. Примечательно, что среди 24 членов патриаршего синода, на котором составлен был этот акт, упоминается на двенадцатом месте митрополит «́Ρωσίας» Михаил, которого иногда включают по недоразумению в число киевских митрополитов. При этом полностью игнорируется исторический факт нахождения в Крыму византийской митрополии «́Ρωσίας», которая упоминается в близких по времени договорах василевсов с генуэзцами 1169 и 1192 гг.

По мнению А.С. Павлова, до правления императора Мануила I Комнина apxиереи не были обязаны формально присягать василевсу и его наследнику. Обычай требовал только, чтобы каждый новопоставленный иерарх был представлен императору и произнес перед ним особую молитву о его благополучном, многолетнем, мирном внутри, победоносном вовне царствовании и о сохранение царского престола в его роде до конца веков. В чинопоследовании apxиерейской хиротонии, употреблявшемся в Константинопольском патриархате до самого падения Византийской империи, удержалась только форма клятвенной присяги, по которой поставляемый apxиерей обязывался свято сохранять догматы и предания Вселенской Церкви, соблюдать церковный мир и во всем повиноваться священноначалию (патриарху или митрополиту). Но в некоторых византийских источниках XIV в. косвенно упоминается и синодальный «томос», изданный при Мануиле Комнине, с указанием церковной анафемы тем, кто злоумышлял против его сына и наследника Алексея. В частности, юрист Константин Арменопул в самый разгар династического кризиса при Иоанне Кантакузине включил синодальный акт от 24 марта 1171 года в состав своего Шестикнижия, особо отметив меру возмездия (анафему) за посягательство на законную власть, что вызвало немедленное опровержение со стороны вселенского патриарха Филофея (Коккиноса). Актуализация данной нормы канонического права в ходе противоборства партий Иоанна V Палеолога и Иоанна Кантакузина расценивается большинством исследователей как правовое предостережение против узурпации престола, и это несомненно должно было получить резонанс на Руси и найти самый непосредственный отклик в среде сторонников митрополита Киприана, поставленного на русскую кафедру патриархом Филофеем.

В этой связи следует отметить, что у Льва Диакона упоминается похожий прецедент с синодальным «томосом», который был составлен архиереями по указу императора Никифора II (963-969) с запрещением каких бы то ни было церковных постановлений без санкции императора.[l] При василевсе Иоанне I Цимисхии (969-976) был схвачен епископ Стефан из Авидоса, вставший на сторону мятежника Варды Фоки, и тут же предан на светский суд в дикастирию: «Когда Стефан был уличен в преступлении и были раскрыты все его замыслы, император отправил дело в синод епископов, чтобы Стефана лишили священнического сана». Вряд ли это противоречило каноническому праву, как полагают некоторые византинисты, поскольку опиралось на установленный обычай клятвенной присяги императору всех подданных Византийской империи, включая архиереев. В Historia Romana Никифоры Григоры отмечен факт присяги «всего римского народа» Андронику II Палеологу «во всем, в чем обыкновенно присягают царям», причем весь клир Константинопольского патриархата во главе с предстоятелем присягал по-особому: «Патриарх же и все духовенство, изложив свои клятвы в грамотах, приложили их к священным кодексам, обещаясь за себя и за всех своих преемников в церкви сохранять к нему ненарушимую верность».Присяга всего духовенства, включая епископат, кодифицированная в византийских правовых источниках, непременно должна была стать нормой местного права для большинства государств в правовой орбите Константинополя. В противном случае стала бы очевидна коллизия, когда архиерей приносил верноподданническую присягу василевсу, но был бы свободен от клятвенных обязательств перед своим правителем. В данной связи необходимо привлечь древнерусский чин архиерейской хиротонии 1423 г., где сохранился текст присяги поставляемого в епископы. В этой присяге, помимо исповедания веры и вообще изложения прямых обязанностей епископа, обращают на себя особое внимание те черты, которые характеризуют отношения поставляемого епископа к митрополиту. Особый интерес вызывает тот факт, что текст присяги, особенно во второй ее части, составлен под сильным византийским влиянием. Новопоставленный приносил клятву, что он не признает никакого иного митрополита, кроме того, которого пришлют из Константинополя. Епископ брал на себя обязательства не предпринимать каких-либо действий на территории чужой епархии без санкции митрополита, исправно вносить «пошлины» в пользу митрополичьего престола, «без слова всякого» являться к митрополиту по его первому вызову, даже если бы «князья и бояре» его епархии были против этого. Внесение в чин поставления последней статьи было связано с обязанностью митрополита «дозирать» за «делом церковным» на территории подчиненных ему епархий и не только отменять принятые там неверные действия, но и «казнити» виноватого. Имеется ряд свидетельств о том, что указанные нормы соблюдались на практике, как показывает разбор дела новгородского архиепископа Иоанна, который явился в Москву по вызову митрополита Киприана в 1401 г. Тем самым с помощью архиерейской присяги епископ входил в косвенное подчинение византийскому императору, поскольку в большинстве Церквей, кроме автокефальных, митрополит ставился исключительно в Константинополе, где и приносил клятву верности василевсу.

Действенность такого правопорядка на территории Киевской митрополии в рассматриваемое время можно проследить на примере Галицко-Волынского княжества. Напомним, что первый и последний галицкий князь из династии Пястов Юрий II Болеслав Тройденович при своей коронации 1325 г. принес клятву и присягу на Евангелии, что, став правителем Руси (titulo Ducis Russiae), не отменит прежних уставов, не притронется к государственной и церковной сокровищнице (re sacra) и не предпримет никаких важных дел без согласия знати, о чем сообщается в Triplici Leopoli Зиморовича 1672 г., составленном по материалам львовских архивов. В ряде его грамот из Кенигсбергского архива Тевтонского ордена Юрий называется князем и господином Руси, князем всей Малой Руси «dux et dominus Russiаe», «Dei gratia natus dux tocius Russiаe Minoris» (здесь в первый раз встречается термин Малая Русь). Эти грамоты от 11 февраля 1334 г. и 20 октября 1335 г. к великому магистру Тевтонского ордена исходили от Юрия совместно с Федором, епископом Галицким, и несколькими сановниками и советниками. Кроме подписи и печати князя, на документах имеются подписи и печати епископа, детко (дядьки князя), судьи и воевод (бельзский, перемышльский, львовский и луцкий). Заметим, что в те же годы (1331-1334) в Галицко-Волынском княжестве пребывал и совершал хиротонии митрополит Феогност, что объясняется его опасением за судьбу православия в Галицкой Руси. В 1331 г., в апреле месяце под актами Константинопольского патриархата подписался митрополит Галицкий (ό Γαλίτζης ύπέρτιμος). Однако митрополит Феогност сумел через послов в Константинополь низвести Галицкого митрополита на степень обыкновенного епископа, каким этот и является при нем уже в августе того же 1331 г. До 1353 г. - при митрополите Феогносте - владимиро-волынский епископ Афанасий († 1362) прибыл в Московскую Русь, где вскоре получил при митрополите Алексии переяславскую кафедру. Именно епископ Афанасий Волынский, оставшись местоблюстителем митрополичьей кафедры, рукоположил в священники Сергия Радонежского в Переяславле (летом-осенью 1353 г.). Таким образом, «поручник» епископа Дионисия Суздальского игумен Сергий Радонежский мог знать о нормах византийского права в отношении епископов.

Правда, в случае с епископом Дионисием, помимо известного факта всеобщей присяги великому князю Дмитрию Ивановичу 1371 г., в источниках упоминается и его личная клятва («обет») московскому государю: «живу по воле (твоей); а уж къ Царюграду не иду без твоего слова». Вне всякого сомнения ко времени конфликта со ставленником великого князя Михаилом-Митяем епископу Дионисию было известно второе послание митрополита Киприана от 23 июня 1378 г. с указанием высшей апелляционной инстанции («есть у мене патриарх, болший над нами, есть великий сбор»), поэтому вряд ли будет преувеличением резюмировать, что с заступничеством вселенского патриарха, а, следовательно, и византийского императора были связаны главные надежды суздальского епископа. Не случайно после возвращения на Русь в конце 1382 г. в сане архиепископа Дионисий Суздальский, заручившись грамотами константинопольского патриарха Нила (1379-1388), сумел вернуть доверие великого князя Дмитрия Донского, несмотря на инцидент с поручительством.

Литература:

• [i] Concordia Discordantium Canonum Corpus Iuris Canonici / Ed. E. Friedberg. Vol. I. Leipzig, 1879; подробное исследование privilegium canonis см.: Génestal R. Le privilegium fori en France du Décret de Gratien à la fin du XIV siècle Bibliothèque de l"École des hautes etudes. Sciences religieuses. 35, 39. Vol. I-II. Paris, 1921-1924.

• Рогожский летописец // ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Пг., 1922. Стб. 138.

• Симеоновская летопись // ПСРЛ. Т. XVIII. СПб., 1913. С. 123.

• Ульянов О.Г. Вопросы церковно-археологического освидетельствования мощей на современном этапе // Церковная археология. Вып. 4. СПб., 1998. С. 304.

[v] Прохоров Г.М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Повесть о Митяе. СПб., 2000. С. 144.

• Григорьев А.П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам. СПб., 2004. С. 178, 202.

• Соколов П.П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV в. Киев, 1913. С. 482-487; Кучкин В. А. Сергий Радонежский и борьба за митрополичью кафедру всея Руси в 70-80-е годы XIV в. // Культура славян и Русь. М., 1998. С. 358.

• Симеоновская летопись // ПСРЛ. Т. XVIII. СПб., 1913. С. 123.

• Борисов Н.С. Русская Церковь в политической борьбе XIV-XV веков. М., 1986. С. 103.

• [x] Рогожский летописец. Стб. 127-128.

• Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.I. М., 1991. С. 307-323.

• Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке // Протоиерей Иоанн Мейендорф. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2003. С. 484.

• ПСРЛ. Т. XI. М., 1965. С. 38; Кучкин В.А. Сергий Радонежский // Вопросы истории. М., 1992. № 10. С. 84.

• Syntagma ton theion kai hieron kanonon ton te hagion kai paneuphemon apostolon, kai ton hieron oikoumenikon kai topikon synodon, kai ton kata meros hagion pateron: ekdothen syn pleistais allais ten ekklesiastiken katastasin diepousais diataxesi, meta ton archaion exegeton kai diaphoron anagnosmaton / hypo G.A. Rhalle kai M. Potle. Athenai, 1852-1859. Vol. 1 (Photiou Patriarchou Konstantinoupoleos ...nomokanones). Далее Rhalles-Potles.

• Муравьева Л.Л. Московское летописание второй половины XIV - начала XV в. М., 1991. С. 132.

• Московский летописный свод конца XV века ПСРЛ. Т. XXV. М., 2004. С. 182,183; Ермолинская летопись ПСРЛ. Т. XXIII. СПб., 1910. С. 114.

• Протоиерей Иоанн Мейендорф. Византия и Московская Русь. С. 428.

• Памятники древнерусского канонического права, I // РИБ. Т. VI. СПб., 1880. Стб. 173-186.

• Акты этого собора «Τομος Χαρας» изданы в 1705 г. иерусалимским патриархом Досифеем II (Нотарасом) по рукописи Иверского монастыря на Святой горе Афон (ныне утраченной) - новейшее издание: Δοσιθέου Πατριάρχου Ἱεροσολύμων. Τόμος Χαράς. ed. Βασιλείου Ρηγοπούλου. Θεσσαλονίκη, 1985. P. 90ff.

• Rhalles-Potles. Vol. II. Athens, 1852. P. 710-712.

• Борисов Н.С. Русская Церковь в политической борьбе XIV-XV веков. М., 1986. С. 109.

• Оригинальный греческий текст 76 Апостольского правила и толкование Зонары на него: Rhalles-* Potles. Vol. II. P. 97-98.

• Митрополит Сергий (Страгородский). О полномочиях Патриаршего местоблюстителя и его Заместителя // Журнал Московской Патриархии в 1931-1935 гг. М., 2001. С. 19-20.

• Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 / Сост. М. Е. Губонин. М., 1994. С. 413-417.

• Церковные Ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде». М., 1918. №№ 3-4. С. 160. Стб. 2.

• Троицкий С.В. О неправде карловацкого раскола. Paris, 1960. С. 7.

• Rhalles-Potles. Vol. III. Athens, 1852. P. 165-166.

• Оригинальный греческий текст 32 правила Карфагенского собора: Rhalles-Potles. Vol. III. P. 386-387.

• Житие преп. Сергия Чудотворца. Сообщил архим. Леонид. СПб., 1885. С. 130-132.

• Mauromalis L. Storia del pensiero politico // La cività byzantine dal XII al XV secolo. Roma, 1982. P. 79.

• Rhalles-Potles. Vol. II. P. 47; ср. полный текст: Rhalles-Potles. Vol. II. P. 45; 9 правило Антиохийского собора: Rhalles-Potles. Vol. III. P. 140-141.

• Памятники древнерусского канонического права. № 33. Прил. Стб. 205.

• Rhalles-Potles. Vol. II. P. 37 (греческий текст имеет два варианта).

• Грамота содержится в сборнике XVI века ГИМ. Син. 562. Л. 404об.-407.

• Приводится по изданию: Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 215-218.

• Rhalles-Potles. Vol. II. P. 672.

Nicephorus Chumnos. Encomium in Andronic Palaeolog // Anecdota Graeca. Т. II. Paris, 1830. n. 17. 52-3. 37.

• Rhalles-Potles. Vol. V. Athens, 1855. P. 429.

• Ульянов О.Г. Коронация // Отечественная история. Т. 3. М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. С. 55.

• ПСРЛ. Т. XV. Вып. 1. Стб. 95.

• ПСРЛ. Т. XXV. М., 2004. С. 108.

• PG 139. Col. 516.

• ГИМ. Син. гр. 33. Л.89 об.; Papadopoulos Kerameus A. Άναλεκτα Ιερωσολυμιτικής Σταχυολογιας Εν Πετρουπολει, 1897. P. 109-113; ср.: Grumel V. Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople. Vol. I. Paris, 1947. Fasc. 150-151 (№ 1120).

• Поппэ А. Митрополиты и князья Киевской Руси // Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 гг.). СПб., 1996. С. 460-461.

• Miklosich Fr., Müller I. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Bd. 3. Vindobonnae, 1865. S. 35.26-34.

• Павлов А. С. Синодальный акт Константинопольского патриарха Михаила Анхиала 1171 года о приводе apxиереев к присяге на верность императору Мануилу Комнину и его новорожденному сыну Алексею, с формою самой присяги // Византийский временник. Т. 2. СПб., 1895. С. 388-393.

• Текст этой молитвы напечатан в издании: Habert I. Αρχιερατικό ν sive Po­tifical ecclesiae graecae. Paris, 1676. P. 497-498.2.

• Pitsakes C.G. Γρηγοριου Άκινδύνου Άνéκδοτη πραγματεια περι (Κωνσταντινου) Αρμενοπούλου (Άνάτυπον). Έν Άθήναις, 1974. Σ. 116; Медведев И.П. Правовая культура Византии. СПб., 2001. С.56.

• Ульянов О.Г. Литургическая реформа в Русской Православной Церкви на рубеже XIV-XV вв. в контексте русско-афонских связей (К 600-летию представления святителя Киприана) // Киприанови четения. Велико Търново, 2008. С. 85, 90.

• [l] Лев Диакон. История. М., 1988. VI.4. С. 53.

• Лев Диакон. История. VII.2. С. 61.

• Historia Romana. IV. 8-9 // Entstehung und Überlieferung der Historia Rhomaike des Nikephoros Gregoras: insbesondere des ersten Teiles: Lib. I-XI. Koeln, 1975.

• Памятники древнерусского канонического права. № 52. Стб. 438-463.

• Цитируется в послании митрополита Фотия в Литву 1415-1416 гг. / Русский феодальный архив XIV - первой трети XVI вв. Вып. 2. М., 1987. С. 424-425.

• Ульянов О.Г. Коронация. С. 54.

• Stааtsаrchiv. Königsberg. № 645; Stааtsаrchiv. Königsberg. № 131.

• Купчинський О.А. Акти та документи галицько-волинського князівства ХІІІ - першої половини XIV століть. Дослідження. Тексти. Львів, 2004. №№ 10-11. С. 174-187.

• Acta Patriarchatus Constantinopolitani (MCCCXV-MCCCCII) e codicibus manuscriptis bibliothecae palatinae Vindobonensis edita// Ediderunt Fr. Miklosich et Ios. Müller. Vol. I. Wien, 1860. № 73. P. 164; Les régestes des actes du Patriarcat de Constantinopole. Vol. V: Les régestes de 1310 à 1376 / Ed. J. Darrouzès. Paris, 1977. № 2164. P. 122.

• Памятники древнерусского канонического права. № 7. Стб. 434-436, 443-444; Analecta byzantine-russica / Ed. W. Regel. СПб., 1891. С. 53, 56.

• Протопопов Жития святых, кн. VI, с. 488-507.
• Лавров Св. Дионисий, архиеп. Суздальский и митр. всея России. Нижний Новгород, 1892.
• М. Макарий И. Р. Ц., кн. IV, с. 73-74, 111-112, 150, 154, 194.
• Толстой М.В. Рассказы из И. Р. Ц., с. 186-188, прим. 22.
• Голубинский И. Р. Ц., т. II.
• Сементовский Киев, его святыни, древности и достопамятности. Киев и СПб, 1881, с. 154.
• Поселянин Жития святых, июнь, с. 151.
• Макарий, иером. Сказание о жизни и подвигах пр. Макария Унжен. М., 1850, с. 15-28.
• Булгаков, с. 1402.
• Строев П., с. 3, 654.
• Денисов, с. 531-534.
• Летопись Е. А., с. 510.
• Обзор рус. дух. лит., с. 75-82, № 71.
• Жития святых, изд. Св. Синода, том доп. СПб, 1916, с. 387, прим. I.
• Святая Русь, № 18.
• Троицкий Патерик, с. 53-57.
• Прав. собес., 1866, март, с. 209; апрель, с. 239-250.
• Истор. вестн., 1890, ноябрь, с. 489-490.
• Рус. архив, 1904, кн. 2-я, № 8, с. 604.